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本教程有三个显著特点：一是深入浅出，通俗易懂，书中配有大量图片及操作画面，并通过“指点迷津“栏目对重点难点进行剖析，从而使本书既适合培训又适合自学；二是根据教师学习和培训的特点合理划分章节，并精心设计了大量具有启发性，结合教师实际需要的上机练习，便于读者操作实践；三是在讲述计算机知识的同时，重点介绍了有关计算机在教学中的应用知识，以便教师将所学内容直接应用于教学实际中。

一，信息技术基础知识

二，操作系统－windows 98的使用

三，文字处理－wrod 2的使用

四，网络基础－Internet入门

五，信息技术在教学中的应用

附录，中小学教师信息技术培训指导意见

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书籍介绍

本教程有三个显著特点：一是深入浅出，通俗易懂，书中配有大量图片及操作画面，并通过“指点迷津“栏目对重点难点进行剖析，从而使本书既适合培训又适合自学；二是根据教师学习和培训的特点合理划分章节，并精心设计了大量具有启发性，结合教师实际需要的上机练习，便于读者操作实践；三是在讲述计算机知识的同时，重点介绍了有关计算机在教学中的应用知识，以便教师将所学内容直接应用于教学实际中。

• 作者：喇叭精 发布时间：2012-05-21 14:40:12

  我是在看过盗墓笔记以后看这个的 感觉太多模仿了。。不好看 。个人认为。。

• 作者：豆豆大宝要奋斗 发布时间：2023-05-03 16:40:33

  温州大户人家藏品，老丰富了，释文很多可见一斑

• 作者：芥辣蜂蜜curl 发布时间：2019-07-22 20:47:43

  着实不太好看…不太实用了！

• 作者：悠小白 发布时间：2022-07-21 13:39:50

  杨逢彬《论语新注新译》和蒋绍愚《论语研读》两本书，都强调从语言学或汉语史角度读《论语》；前者按句注译，后者以主题论文大略言之。注解水平暂且不论，私以为前者好读一些。《论语研读》行文稍零碎，引文多而论述少且多被分割。作者对某些主题（比如第四章的仁）的论述也不够明晰。虽说深入讨论某些概念是哲学史专家的事，但我觉得还可以多发挥些。

• 作者：Bork 发布时间：2018-12-21 07:00:24

  山西分册的內容堪稱豐富翔實，可讀性很强，充分貫徹了孤獨星球對於旅行指南的三大指導方針：“有用、有意義和有趣”。略感遺憾之處是有些信息顯得分散和重複，例如對五台山唐構佛光寺的長段介紹內容，就在全書不同位置以不同面貌看到了五次。另一問題則是第二版對單一地點的介紹文字較之第一版要單薄，許多頗具作者個人特色的靈動文字被除去，其原因可能是要將河南省的部分地區納入本冊、又不可增加篇幅之要求，當然這似乎也是LP再版過程中經常發生的情況。

• 作者：医遗以癔 发布时间：2013-06-07 21:02:53

  方法不错，但是六级考试有时间这么来几遍呢

• 那么，你究竟看到了什么

  作者：瘦竹 发布时间：2012-02-19 16:22:35

  在《十日谈》里，一个不谙世事的少女想信仰上帝，不远千里找到了一个她崇拜着的教士，想让他作为引路人，那个教士对她进行的宗教教育不是从《圣经》开始，而是从人体构造开始，他象《生命中不能承受之轻》里的托马斯一样，果断地对那个少女说了一句“脱！”

   

    　少女发现自己的身体构造和那个教士的不一样，问，你的身体怎么和我的不一样啊，那个教士说，这就对了，不一样那是因为我的身上有魔鬼，少女说，那我怎么没有呢？教士说，你虽然没有魔鬼，但是你有地狱，来来来，让我们把魔鬼放在地狱里去吧。

  　　霍桑的《红字》无疑是这个故事的另外一种版本，记不得那个作家说过一句，所有的名著里只写了两个字，那就是：通奸，《红字》当然也不例外。

  　　海丝特. 白兰是一个善良、美丽的英国姑娘，不幸嫁给了一个畸形的、伪善的老人而断送了青春，故事开始的两年前，她由阿姆斯特丹移民马萨诸塞州的波斯顿。途中她的丈夫被掳失踪，在寡居生活中，海丝特. 白兰与牧师狄梅斯迪尔相爱并生一女。事发后加尔文教政权将她作为一个训诫罪恶的一个标本，罚她带红A字（即英文通奸Adultrey一词的第一个字母）忍辱含垢度过一生。牧师狄梅斯迪尔虽未公开暴露，但终因不堪海丝梅. 白兰的丈夫罗杰.奇林沃思的追逼和精神上的折磨而身亡。

  　　这无疑是一个悲剧故事，这个悲剧故事想再一次说明一个道理，那就是，这个世界需要某种秩序，这个秩序有时是宗教，有时是法律，有时是道德，有时是别的一种什么东西，一旦有人胆敢向这种秩序挑战，除了身败名裂，家破人亡之外，不会有什么好结局。

  　　“。。。。。至少，他们总该用烧红的烙铁烙海丝特.白兰的额头。我担保，海丝特太太将会因疼痛而有所畏惧。不过，她那个烂污的女人并不介意他们在她的罩衫的胸口上贴上什么！喂！你们看，她会用胸针或其他异教徒装饰品一类的东西遮住它，于是也就满可以堂而皇之地招摇过市了。”

  　　这是一个中年妇女的呼声。看，一旦有人向这种秩序挑战，群众要求惩罚她的呼声有多高，但这个勇敢的女人誓不低头，她“明白自己的本分，便登上木梯，站在比街道高一肩的地方，向围观的人群展示自己。”即使她以前过的生活是“靠糜烂的养料苟活着，犹如残垣断壁上的一簇青苔”，都不能成为她叛逆的理由，她必须为她的叛逆付出代价。

  　　“这是真的吗？她猛力地将孩子往怀里搂，让她哭喊；她俯视胸口的这个红字，甚至特地用手去抚摸它，目的是让自己确认这婴儿和耻辱可是真的？是的，这些就是她的现实，其余的一切都已烟消云散。”

  　　于是这个女人开始了她整整七年，不不不，也许是一生的受难历程，当然还有她的爱人 狄梅斯迪尔，和她的孩子小珠儿。

  　　这个女人想用善行来赎自己的罪，她做的好事比一个真正的虔诚的教徒还多，比雷锋还多，但这一切并不能减轻的她的罪孽和耻辱。

  　　“阴险的清教徒法庭所发明的永无休止而又层出不穷的审判不断地变尽花样来折磨她，使她的内心无时不处在痛苦的悸动之中，牧师在街上向她发布一通训诫词，准会招来一群一面呲牙讪笑，一面蹙额鄙视的人将这个可怜的负罪的妇人团团围住。如若她踏进教堂，正当她满以为可以分享上帝这宇宙之父的安息日的微笑时，却每每不幸地发现，自己正是讲演的题目。她对孩子也心存畏惧，他们先是让她走过，接着远远跟着大喊大叫，他们信口开河；这在他们是无所用心，可她则胆颤心惊。”

  　　海丝特在耻辱中如此痛苦，狄梅斯迪尔感觉到的耻辱和痛苦一点都不比她少。

  　　“海丝特，你是幸福的，你能公开地将红字戴在自己的胸口上！而我的红字只能神秘地燃烧！你未必知道，在经过七年的欺骗的折磨以后，在看到一双眼睛认清我是什么东西时，我体会到的那种如释重负的感觉。要是我有一个朋友――或者，哪怕是最坏的敌人，在我受到别人的赞扬极感痛苦时，我能随时去他那里，告知他，我是一切罪人中最坏的一个，我想，我的心也许可以得以生存。”

  　　可怜的人，在一个虚伪的秩序构成的社会里，还要求自己诚实，不痛苦才怪呢。

  　　这个女人就这样在绝望中耻辱着，她似乎有所顿悟，她之所以要遭受永无休止的惩罚，并不是她犯了什么不可饶恕的罪行，而是，这是一个由秩序构成的世界，这个世界会惩罚一切胆敢向这个秩序挑战的人，明白了这个道理之后，她终于想逃走了，逃在秩序之外，她对他的爱人狄梅斯迪尔说：

  　　“你应该将这一切抛掉！当你循着森林小道前进的时候，不要让它拖着你的脚步；如果你愿意渡海远去，可不要将它装在船里，把这一切悲惨和毁灭就地留下。不必再与它叫缠！让一切重新开始！只因为一项试验的失败，你就放弃一切可能吗？不能这样！未来充满着机日遇和成功。还要幸福可以享受！还要好些事需要你去做！变虚伪的生活为诚实的生活吧。”

  　　但一切并不简单，他们的出逃计划早已在海丝特的丈夫的掌握之中，他并不来揭穿他们，而是要象撒旦的影子般追随着他们，让他们永远生活在噩梦之中。

  　　那个怯懦的牧师终于垮掉了。

  　　“我怕！我怕！或许真的是，我们忘记了我们的上帝；我们彼此亵渎对方灵魂的尊严，因此，我们关于日后将在永恒和纯洁中团聚的希望注定是徒劳的。”

  　　这个男人终于在海丝特的怀里死掉了，并且永世沉沦，万劫不复。

  　　应该说，这是我看到的有关“婚外恋小说”中，最满意的一本，我就喜欢看见希望自己死掉的男人死掉。作为一个善良人的，诚实的人，一旦陷入婚外恋的迷局之中，就走入了一种困境，即使没有外部势力的围剿，自己也会走入困境，不用上帝来宣判什么，自己就会将绳索套在自己的脖子上。不可能将灵魂的完美和爱的火焰一起打包。在《逾规的罪人》中，男主人公因走不出这种迷局而自杀身亡，在《失乐园》男女主人公也只在极乐的颠狂中双双死去，在《廊桥遗梦》中男女主人公为了“不把幸福建立在别的痛苦的基础之上”，杀爱成仁，但他们对于他们自己来说，是诚实的吗？

  　　当然，在皮皮的小说里，我看到了光明的结局，“于是他们幸福地生活着。”但我不相信那是真的，起码没那么简单。

  　　那些熄灭了爱的火焰的人是有福的，那些能为爱不顾一切，不惜一切代价的人是有福的，那些既企求爱，又冲不破外在的或内在的秩序的人呢？

  　　“我们不能再相会吗？我们不能在一起度过我们不朽的生命吗？确实，确确实实，为了赎罪，我们彼此尝尽了人间的悲凉！你在用你那双明亮的眼睛审视着来生，那么就告诉我，你究竟看到了什么？”

  　　狄梅斯迪尔用他的死做出了回答。

• 400年前家教奇书：家风好，家道兴盛；家风差，殃及子孙

  作者：荣荣 发布时间：2022-08-05 14:16:22

  曾国藩读完《了凡四训》，大受震撼，读后改号涤生。取自书中

  “从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。”

  将其列为子侄必读的人生智慧之书。

  

  《了凡四训》分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

  书中表面是教育儿子如何改变命运，但在我看来，更多的是传递人生之大智慧，正如“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’”。

  度阴山讲的《了凡四训》另一方面，在各部分的主旨上，四个部分的内部又自成体系，且论述极具深度和感召力。

  “立命之学”：家长上好人生第一课，帮助孩子扣好人生第一粒扣子

  作者明朝袁了凡在种种经历都被孔先生经算命算准之后，陷入一种安于所谓“命数"的宿命论中，于是“贡人燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。"

  后来，在云谷禅师的点化下，开始自我反省，命运由我，不由天。作分内之事，在人生中尽力拼搏，结果是随着行动有所变化的。

  孔先生算命说袁了凡的官学之命中没有中举一说，只说科举考第三，但经过努力，袁了凡考了第一，中举成功。

  当袁了凡年纪越大时，越坚定自我改变命运的信念。最明显证明，孔先生算命他五十三岁会有大难，但五十三时不仅顺利度过，写下此诫书时已六十九岁，在明朝算是高寿。

  人们热衷于宿命论，是因为左右顾盼，眼里只能看到生来比自己富有、幸福的他者，而这些闪耀的时刻永远印在脑子里，常常与自己的不幸作比较，便认为起点低人一等，不公平的竞争下起了逆反心理。

  如此眼界，时很难注意到三年河东三年河西的流变之趋。中国古人所说“月满则亏，水满则溢，阴阳互转”的流动转盘里，因为你的固步自封，信命躺平，会把接下来的机会也转走，这就是背子一生。

  美国精神分析学者艾瑞克·伯恩在他的《人生脚本》一书中把人生脚本定义为：

  “潜意识对一生的计划。”

  人生脚本是关于你如何度过一生的计划，不是写定好了不可更改的命运。

  了解自己的脚本、了解自己的命运，知道如何改变自己的命运，使得自己的人生更丰盈。

  人生脚本的形成源自于我们父母

  ，出身家庭环境是一个设定，最大的脚本是父母对于孩子的教导和影响。这种影响是潜移默化的，是在和孩子每天互动中，一点一滴的影响下形成，并且遵循着它。

  如果妈妈经常说：这就是命。孩子即使不赞同母亲的人生观，但在成年后遇到重大挫折时，脑子里第一闪现的就是妈妈常说的这句话，并以此验证母亲的人生观是正确的。

  袁了凡把自己一生经历改变命运的故事著书立说写给孩子，也是以示子孙后代：家长是孩子的第一任老师，要给孩子讲好‘人生第一课’，帮助扣好人生第一粒扣子”

  “改过之法"：家风好，就能家道兴盛、和顺美满，家风差，难免殃及子孙、贻害社会

  袁了凡提出须发三种心：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。

  改过，首先要承认有过。

  这对孩子来说是困难的，他们从出生就在学习人类社会的生存法则，道德法则，但人生是一盘大棋，想精通，至少得学习十几年。

  父母的道德准则就是孩子的指路标。羞耻心是在自我意识的发展过程中不断产生的，它是一种自尊心的基础，所产生的道德情感表现，也是影响一个人行为品德好坏的内在因素之一。

  根据育儿专家的研究，一般情况下，孩子到了2岁左右，就会产生不同程度的羞涩感，表现也会因人而异，这是与家庭环境与教育方式方法、孩子的气质特点有密切的。

  意识到有错，如何改正错误，就涉及到认知行为学，袁了凡说：

  “人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。”

  迅速解决，快刀斩乱麻是首要改过迁善的一步。

  改过也分几个形式，有从事情本身上改的，有从理上改的，还有从心上改的。

  社会新闻中已经出现多次，二十大几岁的人犯错被警察教育，妈妈出来喊：孩子还小不懂事，回家肯定多批评。年轻人看母亲的样子，立马演绎巨婴本尊，一副为所欲为的婴儿本色。

  这样的教育恶果，已大大超出家庭本身，为社会造成了严重危害，面对后果，母子同心依旧保持母胎状态，本在幼儿时代就完成的教育养成，一拖再拖，后悔终身。

  袁了凡提出须发三种心：耻心、畏心、勇心，首先是针对父母本身的，修身自行，方能教育子孙。

  “家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会”。

  “‘家’和‘冢’这两个字，它们很像，区别就在于那个‘点’摆在什么位置。这就像家庭建设一样，对家属子女要求高一点才能成为幸福之家，低一点就可能葬送一个好家庭。”

  “积善之方"：只要动机是善的，实行的过程也是善的，其结果不必追问

  围绕《易经》中“积善之家，必有余庆"袁了凡举证了很多真人真事，以发人信心。

  他与妻子做了功过薄，监督自己每日行善，对善与恶，有清晰的分辨能力，有具体的道德准则，才会记录自己行为上的偏颇，砥砺前行。

  《了凡四训》对一百年来的日本社会，具有深厚的影响力。日本著名的企业家，两家世界五百强企业的缔造者、唯一健在的“日本经营四圣”之一的稻盛和夫先生也对本书倍加赞誉。

  稻盛和夫在他长达四十二年的经营生涯中一手创造了两家世界五百强企业，却在退休时把个人股份全部捐献给了员工，自己皈依佛门，转而去追求至高财富。

  他认为，人生就是提升心智的过程。稻盛和夫先生早年有幸读到《了凡四训》并将其作为人生指导。后来在其著作中说道：

  我邂逅了

  袁了凡所写的《了凡四训》，顿时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的。

  积善之方，其实就是明确行善的具体范围。

  稻盛和夫在《心法》中道出成功之道：“求利之心是人开展事业和各种活动的原动力。”利他与利己是对立的，徇私之心过重，就违背了利他之心。

  做善事留有余地，就是“半善”，如果全心全意，心意诚恳就是“全善”，为人民国家利益服务就是“大善”，为自己就是“小善”，时刻“与人为善”。

  总而言之，父母教育孩子，可以如稻盛和夫所说：“只要动机是善的，实行的过程也是善的，就不必担心事情的结果。”然而，父母对孩子关于善的标准和维度才是家教的重点。

  谦德之效：空杯心态，方能承载万物

  袁了凡则阐释了“谦"之必要，“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感天动地，而造福由我”

  人可以和天地比大，人大地大天地大，人的心是无形的，心有谦虚，才能装得下天下万物，这就是现代心理学概念：空杯心态。

  李小龙也曾说过：“清空你的杯子，方能再行注满，空无以求全。”

  空杯心态就是对过去荣耀、挫折的一种舍弃，也是对自己的一种否定，舍得之后才能获得更多，否定自己需要很大的勇气，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到应该努力的方向。

  一个人应该舍弃的东西很多，懒惰、得过且过的混日子思想自然是不行的、是最应舍弃的。

  对于孩子的教育，我们也应该从小便教导孩子懂得审视和认清自我，不要有一点小的成就便沾沾自喜，更不要然生傲慢偏见。

  因为在这大千世界，时间无止境，人的发展潜能也没有准确定义，你所认为的绝顶，或许只是一个小小的峰值，铭记"一山更比一山高"的道理。

  写在最后：

  古人云：“遗子黄金满赢，不如教子一经”、“富不过三代”，为什么？因为第一代往往很辛苦，很努力地去创造事业，等到第二代就已经没有奋斗的目标了，没有奋斗的动力，已经开始享福了，享受了，慢慢就滋养出各种骄奢淫逸的思想行为了。

  《了凡四训》是修身之经，也是家风修正之书，可一代自正，可三代同修。

  文|荣荣