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包括了全国100多所金融硕士院校历年真题，还有26套模拟押题卷。

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书籍介绍

包括了全国100多所金融硕士院校历年真题，还有26套模拟押题卷。

• 作者：AnneShirley 发布时间：2020-03-15 21:34:19

  当成职场碎碎念看吧

• 作者：未名湖畔钓鱼 发布时间：2019-07-29 23:54:09

  金融硕士真题 金融硕士考研参考书

• 作者：哭之笑之 发布时间：2018-01-18 22:07:42

  天使视角，万物有灵，万花筒般流畅地切换，宛如《柏林苍穹下》，一个个被凝视的时间，有《天使爱美丽》般的古怪与可爱，也有《十一种孤独》的悲伤。可是上帝不仁，魔幻唯美的开始，终于被时间一层层剥落，走向《百年孤独》般的结局……爱麦穗儿的洒脱，希望鲁塔幸福，为米霞的一生叹息。主要故事之外，非人的时间与人的时间平行:天使的时间，恶人的时间，咖啡磨的时间，溺死鬼的时间，上帝的时间，菌丝体的时间，死者的时间，椴树的时间，洋娃娃的时间。个个独立而精彩，令人反思人的时间，永恒，生命，死亡，自我。更有八个游戏的时间，由地主手中的游戏展开，重构上帝。三线交错并行，和谐统一，宛如美妙的三声部奏鸣曲。高于上帝的声音，轻，快，准确，形象，繁复，无情又深情，窃以为几乎完全符合卡尔维诺的美学标准，伊齐多尔就有点像树上的男爵。

• 作者：空谷幽兰 发布时间：2019-07-27 17:20:48

  涵盖100多所金融硕士院校考研真题和26套模拟题。

• 作者：双子 发布时间：2022-02-09 17:22:25

  粗粗了解了一下，梁架结构和斗拱对空间感差的人真是不友好。偶尔撞见曾亲眼过的建筑，更添奇妙感受，还是要多玩多看！

• 作者：皆大欢喜 发布时间：2014-05-21 10:43:58

  巧克力 ，冰旋风……哈哈哈！各方面描述得都很详细，幽默感十足，看完这本书我好像已经去过宗萨寺一样

• 资治通鉴Or人生通鉴

  作者：smarttree 发布时间：2012-11-11 20:58:56

      走出校门、踏入职场的第五个年头，我开始成为一名中层管理者。非自愿，领导安排的。此前，即这初次被“委以重任”之前，我做过的最像样的“官儿”不过是一班之长而已。而这两种任职之间也相隔了十五年之久。少年时候的班长生涯中，我就是一个“无为而治”、对什么事情睁一只眼闭一只眼的人，与同学一团和气，当然也相当听老师的话，和光同尘。这种“但求无事”的心态历经岁月颠簸始终不改，在我成人后的职场生涯中依然一以贯之。我和下属打成一片，凡事亲力亲为（比如总是周末加班，脑力活和体力活兼做），累得要命求下属帮忙而不得之后我还不敢怎么着，继续埋头苦干；而一旦领导有任何不满首先拿我找茬儿，各种质疑指责源源不绝……啊，尽管彼时我都快三十岁了，却经常是因为觉得受了气而背着人流泪——到最后，竟然有两次爆发当着人流泪了，搞得众人惶惶……那时，我一天比一天更严重地怀疑自己的管理能力和领导能力，天天泡在书店和超市图书货架翻看各种关于如何管理、尤其如何做好中层的书籍。可惜那些道理看着明白，实践中总是不会用。——说到底我就是个喜欢“无事”的自由的小文人、老少年，爱好将分内事（指的是业务）做得足够好，然后安然地想干吗干吗，工作之外可学习，可悠游可以接受被人管，但实在不爱管人。偏偏自那番涕泪交流忧心忡忡开始至今，我始终没能恢复我的“平民身份”，以至于至今都没有从“管理”中解放出来（管的事和人海越来越多了）。“自由”于我始终成了梦里时光——几乎夜夜，我都梦回我还是一个平民少年，追星、学习、好鲜衣美食、一天一天走向长大。

  回想当初我四处寻找浏览管理学书籍的时候，其实最需要的是一种“观照”类的品鉴，一种心态上的安慰。毕竟管理只是一门技术，技术学得再精，无非是一个匠人。擅管理者，必须有足够强大的气场和定力，足够坚强（在我看来是勇敢），勇于面对一切风云进退；而其中尤其witty者，应该看透时间和空间中的一切纷纷扰扰，从容笑对人生。

  不过如此。

  我也无非是做一个中层管理者，已经如此不快乐和乏累了，那么如果是很大很大的领导，很高级很高级，甚至是位极人臣的人君呢？

  一切的历史都是通鉴。都是story。本着看story的心态，我一头扎进了张宏杰的新书《坐天下很累》中。光看书名，就知道这是一本高级管理品鉴——当然，说的都是中国皇帝那些事儿。序章用了二十多页，章名触目惊心“皇帝，最不幸的人”。天底下没有免费的午餐，你如果位高权重，必定伴随失去身心的自由，甚至是灵魂的自由。（想也如此啊！）接下来，自西汉开始，到晚清，书中选了若干位在历史上备受争议、一生跌宕起伏、人格也极其“丰富”的人君进行了描述。——当然，其中有相当一部分没能成为“正统”的皇帝，比如王莽、洪秀全等。这些人中，有从来就处心积虑要获取最高权力、成为万人之上者，也有本无心做皇帝，但因着时势安排、经过种种阴差阳错无论如何都成为了皇帝的。他们都有一个特点：都曾经英武智巧、意气风发过，而最终，或悔恨或惊惶或落寞或抑郁，都没能善终。说实话，我不太喜欢作者在书中的的议论，尤其把每个人的故事写到最后总要升到关于“人性”（贪得无厌）的阐发。（当然，他的议论还是很让人赞同的，比如说到谈到草莽豪杰们为什么总是不成器，谈到中国的革命总是血性少年来担、最后总以悲剧终结。）可我喜欢那些故事。这些历史名君们不再是实录里、课本上刻板而冷冰冰的一个个名字，而是骨肉丰满、情态各异、令人感同身受的具体的人。百姓和文臣们捧杀王莽，我为其叹息；杨广智勇双全却峙才放旷，导致极盛转极衰，我为其叹息；朱厚照活泼奔放、贪恋人间生活却不得不被“皇帝”这一身份禁锢住，以至于一生郁郁，我为其叹息；光绪从怯懦文弱的孩童到血性莽撞之青年，毕生与慈禧爱恨纠缠至万念俱灰，我为其叹息……这二十余万精彩纷呈的描述，于我看来，就是一本叹息集。

  眼看他起高楼，眼看他楼塌了。

  若拍成单元剧，这必是一部可看性非常强的好剧（当然，得由最擅单元剧的BBC制作）。尤其那些本无心做皇帝，硬是被命运架上皇帝之位，却无论如何努力都没能有多大作为，反倒令世人不满、后人诟病的例子，最让我唏嘘——还好，还好，这些都是history，千万莫要让其变成our story。哦，不是说皇帝，我只是感同身受的说作为管理者。“坐天下很累”，其实，坐一方小小的办公室，也非常并不轻松。张宏杰讲故事的本事和文采一直都不错，我很期待他的下一本书能讲讲史上那些有意思的“人臣”的事儿——有皇帝和更大的官儿管着，但又管着另一些人和一些事儿的人们。很适合现在的小中层们看着解气儿。一切历史都是通鉴嘛——不光是资治通鉴，更重要的，是人生通鉴。

  坐天下很累，但做其他的事情也不轻松。在这个世界上，各种营巧，各种活法儿，都需要付出心力。你能最终看透吗？作者在书末说的一番话突然让我冷汗顿下：“通过回望来时路，我们可以更准确地定位此时的坐标。这不仅仅是”食肉者谋”的事，因为只管低头拉车，不用抬头看路的幸福时代已经过去，每个人都有责任思考更广阔范围内的事情。”我赞成这样的态度，也希望读完这本充满惊涛骇浪和斑斑血泪的书后，明天的我能更豁达、更豪迈、更自信勃勃地处理好工作上的每一件事。可为什么我还是只愿意做一个观者（而不是参与者），乐于享受更多的文艺小趣味，个人小情怀，而离“管理”这种事愈远愈好呢？

• 文化的种子

  作者：杨冬 发布时间：2020-07-09 11:38:58

  连达先生的《寻访山西古庙》有“晋东南，晋南卷”和“晋中，晋北卷”上下两册。这套书可以理解为连先生的随笔，记录了他二十来年走访山西古庙的见闻和感受。书中的手绘的素描画是连先生几十年来工作的主要成果。虽然从绘画本身的表现而言，大部分绘画并不能说是有很强的艺术性，但是他去寻访古庙并且一一画下来这个行为实际上是想做一个声明，想表达某一种意思，所以实质上可以定义为一种行为艺术。

  我认为连达本质是一个人文主义者。他真正感兴趣的并不是那些古庙的宗教含义，而是其所包含的文化因素。对他而言，古庙之路实际上就是中国古代文化的遗迹之路。通过寻访这些遗迹，连达激活了他内心中的中国传统文化的种子，从而达到了内心的平静。书中，连达记录他寻访到寿阳县泥庄大明寺。寺庙中唯一的一位僧人收留了他，并且给他提供了食宿。第二天早晨告别时，这位僧人告诉连达，认为他到处寻访古庙实际上也是一种修行。这位僧人可谓是连达的知己。他作为佛教徒实际上看懂了连达作为人文主义者的想法。

  连达的绘画大部分内容中规中矩并无独特之处。但是有两点很有意思。首先就是他几乎每次都不辞劳苦的仔细的画出了建筑的斗拱，即使这座建筑已经摇摇欲坠了。在这么远的距离下，人眼应该很难完全看清这些斗拱，所以连达对斗拱的描述很难说是存粹从写实出发的。我觉得，他在这里实际上是把斗拱作为了一个文化符号，即代表某种延续的文化精神。所以斗拱实际上是一个象征性元素，是他的图中“画龙点睛”的“眼睛”。在面临坍塌的破庙上的斗拱更给人带来一种千年传承的文化种子“不绝若线”的感觉。

  其次，连达对于破庙从来不粉饰，而是直接画出了它摇摇欲坠的样子。毁损的建筑构件，屋顶长出的野草，荒废的庭院，都一一在目。连达描绘这些古庙的“破”的样子似乎是想表达他对那些注定消失在历史中的中国文化元素的无可奈何。他在文中多次表达了他是在争分夺秒，尽量乘着时光吞噬很多破庙前画下它们最后一幅像的意愿。那么这些像在很大程度上也是那些庙的遗像吧。

  在现实中，山西古庙目前面对三个问题。一是年久失修导致倒塌。二是过度维修导致失去原先的样子。三是猖獗的盗窃文物。这三个问题都在使我们失去历史的遗产。倒塌后的古庙固然不存在了，过度维修后的古庙（或者其它建筑）实际上已经不具备原先建筑的文化因素，因此和消失差别也不大。比如，在书中连达特别记载了桃桃山铁梁桥。该桥系明代所建，当时已经破败严重，立在干涸的河床上。然而，本书出版后，该桥还真进行了维修。不过，被全面用水泥加固，基本不再有古桥的样子了。这就是一个乱维修的典型例子。

  盗窃也是一个非常严重的问题。比如，他记载到介休的师屯北广济寺。一入大殿，可见佛坛上的三尊佛像都被斩首并且开膛破肚。盗窃分子经常偷窃佛像的头部，估计是私人收藏市场有需求吧。岂不知这些孤立的佛首，虽然可能可以被某些私人博物馆收藏，已经脱离了它们的文化母体，因此很大程度上削弱了它们的文化属性。本来，它们可以告诉很多很多内容。比如，这些佛像想传播的佛教道理，或者当初工匠的想法，以及建立寺庙的历史背景等等。现在即使它们在私人收藏者手里得到了最好的保护，也只能给我们带来一丝未知的佛祖神秘的微笑而已。

  由于盗窃猖獗，也给连达的工作带来了很多困难。大部分寺庙通常都是对外关闭的。因此，为了画古庙，连达得设法找到管理寺庙的人员。而大部分情况下，这些管理员都是当地农民兼任因此不是随时在场的。所以找到人开门也是一个巨大的工程。此外，很多村庄对于像连达那样对古庙感兴趣的外地人特别警觉，唯恐他是盗窃分子，这个也不止一次的给他带来了误解。不过，从另一方面看，村民们至少对保护自己村庄的庙宇还是持积极态度的，这个也许可以给文物保全带来一丝希望吧。在连达的书中还特别记载了一些当地的古建爱好者。他们往往有一份收入低微的工作，但是在工作之余投入大量时间研究本地的文物古迹。比如，书中提到的祁县老李，阳泉李老弟等等。他们都在不同阶段给连达各种帮助。从文化意义上讲，这些人“活着的古庙”，他们比死的建筑更为珍贵。

  也许，大部分山西的古庙最终的命运就像山西长城的敌台那样，其命运也就是归于尘土而已，最终消逝在历史的长河中。但是，我们应该感到幸运的是有大批类似连达的研究和保护古庙的普通人。这些人实际上就是中国地方文化的载体。正是他们的存在保证了中国延绵不绝的文化传承。所以本书记录的不仅仅是古庙的故事，从另一方面讲也是那些爱护古庙的人的故事。