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The author introduces the seminal concept of "pseudo-events"--such as press conferences and presidential debates, which are staged solely for publicity--and redefines celebrity as "a person who is known for his well-knownness." The result is an essential resource that distinguishes the deceptions of our culture from its few enduring truths.

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我们制造、寻觅，最后享受一切造作的体验。我们用以填满自己生活的不是体验，而是体验的形象。最受欢迎的——最 “功能主义” 的——现代建筑并不一定最好住，但肯定最上相。

We make, we seek, and finally we enjoy, the contrivance of all experience. We fill our lives not with experience, but with the images of experience. The most popular—most “functional”—styles of modern architecture are not necessarily those most comfortableto live in, but always those which photograph well.

我们不再简单地 “相信” 甚麽；相反，我们谈的是 “我们所持有的价值”。我们不能在闲下来的时候做些甚麽，我们必须把它当作 “兴趣” 来培养。我们不学习音乐或美术或文学；我们学的是音乐或美术或文学 “鉴赏”。我们不休息；我们 “寻求休闲”。

We do not simply “believe”; instead we talk of “the values we hold.” We cannot do something in our spare time, we must cultivate it as a “hobby.” We do not study music or art or literature; we study the “appreciation” of music or art or literature. We do not rest; we “seek relaxation.”

我们再也不工作；我们扮演角色。

We no longer do a job; we play a role.

图像革命赋予了我们能力，将所有体验都变成某种精神的口香糖，它们的甜味源源不断，带给我们被滋养的幻觉。

The Graphic Revolution has offered us the means of making all experience a form of mental chewing gum, which can be continually sweetened to give us the illusion that we are being nourished.

我们越来越习惯于用形象检验现实，而重新训练自己用现实检验形象则愈发困难。我们越来越难以控制自己的期待，越来越难以用体验来调整期待，相反，我们如今用期待来塑造体验。我们长久地役使着塑造 “现实” 的虚华伟力，要怎样才能重新发现未加矫饰的世界呢？

More and more accustomed to testing reality by the image, we will find it hard to retrain ourselves so we may once again test the image by reality. It becomes ever harder to moderateour expectations, to shape expectations after experience, and not vice versa. For too long already we have had the specious power to shape “reality.” How can we rediscover the world of the uncontrived?

我们最大的幻觉之一，就是对 “灵丹妙药” 的迷信。不存在这样的灵丹妙药，有的只是发现新事物的机会。

One of our grand illusions is the belief in a “cure.” There is no cure. There is only the opportunity for discovery.

书籍介绍

The author introduces the seminal concept of "pseudo-events"--such as press conferences and presidential debates, which are staged solely for publicity--and redefines celebrity as "a person who is known for his well-knownness." The result is an essential resource that distinguishes the deceptions of our culture from its few enduring truths.

• 作者：肚子疼君 发布时间：2016-11-13 22:17:22

  被大鲁同学推介来看，结果看完就是眼花缭乱

• 作者：秋云山 发布时间：2013-12-19 17:28:41

  Very important book I read this year. Doors opened: structural anthropology, sociology, hyperreality, postmodernism

• 作者：peyote 发布时间：2022-08-06 15:11:06

  上个世纪末的书依旧是当下的问题。如果说事件理论告诉我们如何解决问题，我们真正需要警惕的是伪事件的存在。在某种程度上，这是鲍德里亚的另一番论述，图像和虚拟在取代理念和实在。伪事件具有一种廉价的烂俗，它的触手可及是一种懒惰的惯性。我们爱上了这种超真实的感觉，以至于我们的后现代的存在从未发生过。

• 作者：灰熊女士 发布时间：2024-01-21 20:07:28

  读社会学的书会被一种理性美感震撼

• 作者：不擅长 发布时间：2022-04-05 19:47:02

  显而易见

• 作者：bleakwood 发布时间：2016-06-09 01:36:56

  An extremely perceptive book about the world we are currently faced with. A very suitable follow-up to read after Amusing Ourselves to Death - which will give you more in-depth elaboration on why the media around us and our ways of thinking is getting more and more superficial.

• 他预言金·卡戴珊会出现，也知道她会带来什么改变

  作者：九月工作室 发布时间：2023-07-18 18:38:40

  早在电视上出现“真正的”家庭主妇、演员政客甚至像特朗普这样的潜在名人政客、主题餐厅、虚拟在线度假以及靠成为金·卡戴珊谋生的金·卡戴珊之前，就有了历史学家丹尼尔·布尔斯廷的《幻象》一书，这本书对转型中的国家进行了预言式的审视。在《幻象》问世之初，一位评论家曾预言，该书将与威廉·怀特的《组织人》和约翰·肯尼斯·加尔布雷思的《富裕社会》一样，成为不仅能捕捉时代潮流，而且能改变美国人思维方式的开创性书籍之一。他是对的。

  即便在出版半个世纪后，也没有任何一本书能够如此成功地塑造大众媒体时代美国文化转型的观念，没有任何一本书能如此清晰地勾勒出美国人的意识如何从注重真实转向爱好虚假。《幻象》在很多层面上创造了后来被称为后现代主义的东西——像一条古怪的文化莫比乌斯带，我们生活中的许多元素都是对自身的模仿。

  

  《幻象》实拍图

  布尔斯廷曾在芝加哥大学任教25年，获得过普利策奖，并担任过美国国会图书馆馆长（他于2004年去世）。他相信那些经得起时间考验的永恒真理——比如英雄主义、艺术、原始经验和崇高理想。从表面上看，这些都是好的。他还认为，任何使我们偏离这些真理的东西都会伤害我们自己和我们的文化。他感叹道，这就是大众文化正在对这个国家造成的影响。它用虚假代替真实，用公共关系和自我膨胀的黑暗艺术代替人类生存的更高目的。

  

  丹尼尔·布尔斯廷

  布尔斯廷目光所及之处——新闻业、英雄主义、旅行、艺术，甚至人类的愿望——他都认为，曾经支配生活的永恒真理已经让位于廉价和虚假的东西：生活的赝品。关于新闻业，他会说“越来越多的新闻事件变成戏剧表演，‘新闻中的人’按照脚本演得或好或坏”。关于英雄主义，他说英雄已被名人所取代，他将名人描述为“因其名气而出名的人”。关于旅游，他说，“它们容易变成无聊老套的复制品，它们模仿的对象在看过无数图片的游客眼中，已是司空见惯。”

  在谈到艺术和文学时，他说认为如果要让所有人都能欣赏，就必须让所有人在不伤风败俗的前提下能理解。他还抱怨了摄影、电影和浓缩书籍对艺术的影响，它们使艺术变得平淡无奇。最后，关于人类的愿望，他感叹道，“此前的世代从未像我们这般”，我们相信“我们可以实现自己的理想”，而不是尊重我们必须实现的既定理想。

  显然，布尔斯廷是一个批判者。他憎恶人为合成、矫揉造作的东西，他创造了一个被广泛接受的术语，这个术语后来成为该书平装本的副标题：“美国伪事件指南”。伪事件是一种 “事件”，它不是自发的，而是为了被报道或复制而设计的。新闻发布会、拍照留念、电影首映式、颁奖典礼，甚至总统辩论——在他的分析中，所有这些都是为了吸引媒体关注而上演的，或者用后现代主义的术语来说，是为了吸引关注而吸引关注。它们没有内在价值，或者至少没有它们声称的内在价值。同样，名人也是“人类伪事件”——除了被宣传的价值外，没有任何内在价值。

  布尔斯廷的主要例子是飞行员林白，他写道，林白单枪匹马完成了本世纪最佳的英雄事迹，但由于媒体的报道，他沦为名人，而这些报道与他的事迹毫无关系，只是对他的生活进行了新的描述，比如他与一位女继承人的婚姻，或者他的孩子被绑架和谋杀。

  布尔斯廷并非对“伪”的诱惑视而不见。他明白，整个社会似乎都在为自己的幻觉所迷惑，都在用分散注意力的方式自娱自乐，而不必去面对生活中的实际混乱。他知道假的可能比真的更刺激、更戏剧化、更容易接近、更有趣、更省力。他只是认为不值得付出这样的代价，即牺牲生活在现实世界中的真实问题、真实情感、真实挑战、真实体验和真实价值——实际上，为了满足而放弃真实，为了虚幻而放弃崇高。

  即使现在看来，《幻象》令人印象深刻的是它的全面性。它没有丝毫胆怯。这是一部史诗般的社会史，布尔斯廷希望通过它为文化衰落提供一个统一场论。从法国哲学家让·鲍德里亚到美国社会评论家尼尔·波兹曼，几乎所有严肃的流行文化观察者都追随他的脚步，以至于今天几乎每个人都承认布尔斯廷如此有说服力地提出的观点：我们的许多文化都是空洞的。无论我们是否和他一样愤怒，我们都知道自己生活在一个幻象的世界里，在这个世界里，一切似乎都是为了效果而非实质而策划的。毫无疑问，布尔斯廷会大肆剖析“真人秀”节目，这些节目除了描述之外与现实毫无关系，它们实际上都是按照布尔斯廷的论点设计的。

  布尔斯廷太了解人类了，他知道人们一旦被幻象吸引，就不再能压制幻象在现实中的诱惑。从布尔斯廷提出这一观点的50年里，我们一直在实践着他的观点。金·卡戴珊并不是布尔斯廷发明的，但他知道卡戴珊会出现，也知道她会带来的改变。

  本文首发于《洛杉矶书评》，作者为尼尔·加布勒，文章原名为《丹尼尔·布尔斯廷在<幻象>中所说的，都是对的》，原文链接：

  https://www.latimes.com/entertainment/la-xpm-2012-apr-15-la-ca-neal-gabler-20120415-story.html

• 非现实的幻象丛林，如何将我们与生活的真相隔离

  作者：新经典 发布时间：2023-07-21 17:10:16

  《幻象》是丹尼尔·布尔斯廷出版于1962年的经典之作，讲述了名人与名声，美国与现实之间的微妙关系，该书既具有预言性，也令人心酸。

  P. T.巴纳姆曾在他位于纽约的美国博物馆展出过一具“美人鱼”的尸体，它实际上只是把一只猴子的头缝在一条鱼的尾巴上。他曾经为一头体型庞大但在其他方面极其普通的大象做广告，称其为“地球仅存的乳齿象”。他曾经“展出”一位名叫乔伊斯·希斯的妇女，称她曾是乔治·华盛顿的护士，已经161岁(也是“世界上最伟大的自然和国家好奇心”)。然后他给报纸写信坦白：实际上，乔伊斯并不是华盛顿的护士。事实上，她甚至不是人类，而仅仅是“一个构造奇特的机器，由鲸须、橡胶和无数弹簧组成”，由一个隐藏的腹语者操纵。

  在她死后不久进行的尸检显示，乔伊斯·希斯确实是一个人，一个在80岁左右去世的人。巴纳姆在一系列报纸文章及后来的《巴纳姆的生平》(他的四本书中的第一本)中承认了这一点，同时也承认了他在公众面前耍过的许多其他把戏——或者更确切地说，他会吹嘘这些把戏。它出版于1854年，同年梭罗出版了《瓦尔登湖》。

  

  巴纳姆的马戏团，图源维基共享

  巴纳姆是“伪事件”的创造者和商业化者之一。历史学家丹尼尔·布尔斯廷认为，这种貌似真实但又不真实的事情，自巴纳姆时代以来一直是美国文化的基本事实。至少在那时到20世纪中期之间的岁月里如此。

  关于这个问题，布尔斯廷于1962年首次出版《幻象》一书，在那个时代，它是对报纸、电视和好莱坞，以及它们把凡人变成神的习惯的猛烈控诉。(这本书的指控如此激烈，以至于当书出版时，布尔斯廷正在国外参加一个长期演讲，一位评论家认为，也许作者只是决定逃离这个他如此肆无忌惮地诽谤的国家。)

  布尔斯廷在《幻象》一书中，不仅创造了“伪事件”一词，而且还创造了“因出名而出名”和“因名气而成为名人”的描述：

  事实证明，他是一个极不情愿的后现代主义先驱。

  从时间顺序上看，《幻象》的问世早于推特和卡戴珊的出现，也早于人们对“现实”作为体裁和作为现实是同等重要的理解，但该书成功地预测到这些现象，以至于在2016年，这本书读起来不仅像预言，而且像先知。

  在布尔斯廷的概念中，“幻象”既是字面意义上的(图片、照片等)，也是象征意义上的：它是图像文化至上的简称，也是对现实本身的一种轻率的巴纳姆式的假设。严格说来，图像是现实的复制品，无论是电影、新闻报道还是莫奈睡莲的海报，都比现实更有趣、更戏剧化、更具诱惑力。在电视上看到的图像是最壮观的奇观。它是新闻发布会和新闻稿——发现新闻被创造而非简单报道的媒体事件。它是广告的逻辑，以其所有的愿望和交易，在其深度和高度上渗透到文化中。这是公众对明星的期望，甚至是偏好，他们是被制造出来的商品和神灵，因为唯一比明星本身更引人注目的，是质疑他们在我们的天空中随心所欲的位置的能力。

  因此，“幻象”基本上是民主的，是我们反复为自己选择的一种幻觉，直到我们不再把它看作是一种选择。

  布尔斯廷认为，幻象“创造出非现实的丛林，把自己与生活的真相隔离开来”。这不一定是谎言，但是——这就是使人焦虑的地方——它总是有可能是谎言。

  布尔斯廷在2004年去世前，曾在芝加哥大学教授历史，并担任美国国会图书馆馆长十多年。因此，他关于美国人“举国自我催眠的壮举”的论战恰如其分地展现了他的全景式视野。布尔斯廷将我们的“自欺的艺术”具体地追溯到19世纪中期摄影术的兴起，以及公众随之而来的“人类制作、保存、传输并发布清晰图像的能力——包括印刷图像，人像、风景与事件图片，还有反映个人与民众声音的图像”。

  

  布尔斯廷将这一持续状态称为“图像革命”——他声称，图像对于我们这些现代人来说，就如同印刷文字对于我们的祖先一样——他将一系列令人眼花缭乱的伪现实归因于图像革命的影响：19世纪印刷书籍和报刊的廉价化，以及由此带来的它们的广泛普及；20世纪初，文摘作为一种文学和新闻形式兴起；媒体资源过剩导致公众对新闻和娱乐的需求不断增长；名人作为公众讨论和猜测的素材的兴起；图像驱动的现代广告的出现，这反过来又鼓励了

  “我们对超现实的伟大的狂热。”

  布尔斯廷认为，这些发展意味着一种对现实本身的文化态度，这种态度是隐含的，而且主要是怀疑的。(关于广告：“我们以为广告带来了更多的虚假，但其实它重塑了我们对真相的把握。”关于艺术：“在艺术界，伟大、著名与老套从未如此轻易地变成同义词。”)他认为，我们仍然生活在巴纳姆的闪光、壮观和迷雾之中——巴纳姆的核心见解毕竟不仅是人们可以被愚弄，而且实际上他们希望被愚弄。巴纳姆不仅开始让人们质疑他的展品，还开始质疑他作为展品的创造者。他付钱给竞争对手，让他们公开宣称他的滑稽行为是假的。他自吹自擂地说：“‘骗子’和‘骗子王’的称号，是我第一次被自己授予的。”早在许多人从他的把戏中吸取教训之前，他就知道了认知不稳定的深刻力量。凭直觉，他明白美国人觉得有多少东西比现实更有趣。

  因此，当前技术和政治时刻的决定性人物——布尔斯廷以他同时代人的方式，假设这些时刻是不可分割的——很可能是一个把一只猴子的干尸称为美人鱼的人。然而，也可能是很多人把钱给巴纳姆以换取被骗的快感。今天，我们生活在一个最容易与华丽的马戏团联系在一起的人的阴影下，美国人倾向于把表演视为政治和文化生活的理所当然。我们常常认为，既然我们要求政客们像名人那样娱乐我们，那么他们很可能也会像名人那样装模作样。我们的领导人有“公众形象”，事实上他们也是“公众形象”。他们主要关注的是最古老也是最现代的东西：“光学”。

  布尔斯廷指出，大约在1850年——图像革命的早期——“名人”一词开始指代某个人，而不是特定的情况，这并非巧合。布尔斯廷一种回应，这些小说世界通过书籍和杂志，进入了民主化和新兴的美国文化。他认为，形象认为，“非虚构”这个具有启发性的术语出现得稍晚也不是巧合：这是对小说世界突然爆发的、刻板印象、广告、制造的奇观、令人愉快的谎言……这些都是一体的。它们证明了美国人在宪法上对幻觉的宽容——不仅在我们的文化创造中，而且在我们的日常生活中。

  欺骗如水：它无处不在，在我们周围，在我们内心，显而易见，但也常常是看不见的。

  布尔斯廷，带着所有这些广泛的犬儒主义，偶尔会转向怀旧和它的共同伙伴——文化保守主义：他对伪事件的讨论通常基于对“事件”的定义，即重视高艺术、高理想和“真实”比其他混乱的民主产物更有经验。有时，他把大众文化与伪现实混为一谈。他对艺术复制品感到焦虑。他将今天以形象为导向的名人与过去以动作为导向的英雄进行了比较。早在巴特有同样的怀疑之前，他就暗暗怀疑作者已死；他想知道真实性本身是否也是如此；他环顾四周，非常肯定地看到，在阴霾之外，好莱坞的明星和他们的大批粉丝在坟墓上欢快地跳舞。

  然而，早在扎克伯格出生之前，布尔斯廷也明白，“假新闻”有朝一日可能有助于赢得美国大选，美国记者可能很快就会发现自己在争论推文是否可以算作新闻事件。

  他知道我们对幻想的嗜好会无可避免地、不可逆转地改变我们。他担心，比其他人担心的要早得多，这个中心撑不住了——“地球上最伟大的表演”，与其说是一种描述，不如说是一种挑战，可能预示着伟大的终结。

  

  布尔斯廷回顾了历史，并警告说，“早在希特勒之前，对英雄的个人崇拜就伴随着对民主的轻蔑。”他研究了世界为理解自身而设计的所有方式，并得出结论：“宣传过于简化了经验，而伪事件却使经验过于复杂。”在他的作品中，瓦尔特·本雅明和李普曼所表达的焦虑——事实上，独裁者、创新者、表演者和骗子都不可避免地带来了对视野的大规模调整——最终形成了一个广泛的现实：我们已经不知道什么是现实了。更令人担忧的是，我们似乎并不太在意。布尔斯廷将历史和哲学融入其中，对人性进行了清晰的评估。他召集了巴纳姆、墨索里尼、大卫·奥格威、玛丽莲·梦露、罗斯福和柏拉图，向他们请教，吸取他们的教训，最终得出一个悲剧性的结论：

  如果我们正生活在由自己建造的洞穴中，那么即便火光的好处就摆在面前，我们仍然可能会选择阴影。

  本文首发于《大西洋月刊》，作者梅根•加伯，文章原名为《伪现实时代的影像》，原文链接：https：//

  www.theatlantic.com/entertainment/archive/2016/12/the-image-in-the-age-of-pseudo-reality/509135/