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节日大营销·手绘POP-时尚节日篇书籍详细信息

ISBN：9787807469445
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2010-4
页数：119
价格：56.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:33:39

内容简介：

《节日大营销·手绘POP:时尚节日篇》有两大特色，一是首次在书中介绍了现在市面上最流行的荧光板POP的绘制方法，使得《节日大营销·手绘POP:时尚节日篇》更为实用。二是里面的图例用了最新颖的换图换字法来使得本书在读者手中使用起来更为变化多样，同一张图，经过字换一种写法，图换一种画法，就会有很多不同的组合形式。《节日大营销·手绘POP:时尚节日篇》针对各种不同的节日，为商家构思了上千种的POP营销方案，可帮助读者在不同的节日更好的通过POP来营销自己的产品。

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：释槐鸟发布时间：2020-08-09 14:29:41
埃迪特的儿童文学早已被改编成多册绘本，大都以“乌鸦”的名义进行着。理查最后通过一根白色羽毛漂白了自己的身份，读到末尾略有一些遗憾。其实，做一只乌鸦挺好的。一身乌黑，出没于悄无声息中。除此，很喜欢记忆女神露娜与理查的那一番对话，“试试看，想象一下，把你在另一生命里的随便什么放到这片云上”。
作者：祢鹿子发布时间：2022-12-11 20:24:05
什么啊……一边是能扭曲时间和空间，改变次元的巨大超自然能量，一边又是基因、遗传因子、导电回路等科学…
作者：苹果大圆子SUB 发布时间：2020-12-12 22:27:31
该丛书专题是民俗文化，哈哈
作者：大力出奇迹发布时间：2016-09-17 19:29:53
尤其是在瑞士这个国家，掩盖恶心的过去是一项民族传统。
作者：光漩发布时间：2010-01-20 17:29:06
知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。天有时、地有气、材有美、工有巧、合此四者，然后可以为良。
作者：史蒂芬.康康发布时间：2022-02-19 20:00:26
看了近六个月……呼……从战国到五代，期间印象最深的是公元184年之后一直到隋朝统一期间漫长的中国历史至暗时刻……与《史记》并称史学双壁实是实至名归。

深度书评：

【转】钱穆：中国史学名著——《尚书》
作者：哲夫成城发布时间：2022-01-28 18:33:06
《尚书》可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比《尚书》更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称《诗》，没有韵的称《书》。“尚”者，远古、上古之意，《尚书》就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔子以前，春秋时代，贤人大多读《诗》。《书》，在《左传》上可看到。孔子以后，像墨子、孟、荀也都读《诗》、《书》。故可说《尚书》是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，《尚书》是一部很难读的书。《尚书》分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此《尚书》也可说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，《尚书》真该说是一部中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训诂、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部《尚书》还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说《尚书》不能尽通。可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颉刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的《尚书》已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把《尚书》里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。
第二，我们要知《尚书》是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是《尚书》的真伪问题。《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。今天我们只说今文《尚书》是真的，而古文《尚书》则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。《尚书》究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部《尚书》回到政府。这一部《尚书》此下称做伏生《尚书》——因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生《尚书》本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部《尚书》我们也可为它定名称做博士官《尚书》。此是当时《尚书》的第一种本子。
后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。刚才讲的晁错到伏生家中求《尚书》，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生《尚书》已经改写成今文，所以这一部则称做古文《尚书》。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。
孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢？伏生《尚书》只有廿八篇，而孔安国《尚书》多了十六篇，共四十四篇。其廿八篇中，文字亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文《尚书》，当时没有通过。直到东汉，这部《尚书》始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国本，大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义》中的《尚书》，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此《尚书》发生了疑问。他说：为何这部《尚书》中间伏生《尚书》都难懂，而孔安国《尚书》却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写了一部《书集传》，和朱子自己写的《诗集传》，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的，这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意，把一部《尚书》重新分别开来，使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代鷟，开始出来怀疑古文《尚书》是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文《尚书》是一部假书，不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书疏证》，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部《古文尚书考》，同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，《尚书》字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文《尚书》，诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词》来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信阎百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著《近三百年学术史》，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。
现在我们对这问题暂停不论，只要知《尚书》有两种本子，古文《尚书》是假的便够。诸位若读《尚书》，读蔡沈《集传》最容易了。《史记》上说伏生《尚书》廿八篇，古文比今文多十六篇，十六加廿八只有四十四篇，而现在的《尚书》是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。
现在再回头来讲《尚书》有今文古文，古文《尚书》是假的，只有廿八篇今文《尚书》伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真《尚书》，可是后来掉了。孔安国《尚书》并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋由梅赜所献本才是假《尚书》。但我此刻要讲另一问题，那今文《尚书》廿八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文《尚书》也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的《古史辨》，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著《新学伪经考》以及《孔子改制考》。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚《古史辨》就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的《新学伪经考》，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。《孔子改制考》更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说《尚书》，我觉得即在今文廿八篇里还有很多不可信。如《尚书》第一篇——《尧典》。近代有人写文章，辩护《尧典》里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些廿八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据《尧典》所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明《尧典》不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业、管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育、管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。
我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。
《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而书中从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》，虞、夏、商书都有问题，只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周也有书，但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了，那么我们也须对此十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章，题名《西周书文体辨》，便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的？现在此一问题，我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题，便是要讲到书背后的人。既然讲到《西周书》，那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出，那便是周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作，或是周公同时人或其手下人所作。要之在当时，周公在此集团中，并传至此后，有大影响。孔子一生崇拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施，当然这十几篇《西周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位，做学问当从一项项的材料，进而研究到一部部的书，而在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。此刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》，而《西周书》的重要作者，即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人，不专是周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》，看此许多篇书之内容是否一篇一篇的分裂着，各有不同的体裁。不同的意见，和不同的言论，抑或可以看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说，这显然是召公说的，不是周公说的。它篇中说：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼！曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它元子改了一个，从前大国殷之命，现在给你成王的手了，商代变成了周代，好的固是没有完，可忧的也同样没有完，你要当心呀。下文又云：“古先王有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏朝，上帝不喜欢它了，它不能再做王朝共主；接着又有殷，现在也不能做这王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命，也正如夏殷一般。那些话，在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代，那是真历史。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文，而没有见到夏代的，却不该说有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字，不能因此说没有了夏代。西周初年，周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文，但我们也须承认《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”，认为是上帝命他来作天下共主，这个天命不给一族一人，给了夏，夏不好，又给商。商不好，又给周。周再不好，当又另给别人。故说无疆惟休，亦是无疆惟恤。当知我上引一段话，固是召公所说，其实乃是周公所说。在当时，周公可以涵摄召公，召公也有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。
周公的天命论，周公的共主论，影响后世甚大。周公首先提出天命无常的观点，从前天命在夏，夏人不要了，天命又在商，后来又给周，但天命给周是为文王，不为武王。天命所与，只在文德，不在武功。这一层在《西周书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下，但周公不那样说，定说是上帝为周有了个文王，才给周以大命。可是周公这番思想和理论，其实也并没有说错，而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。
现在总结说，中国第一部大的史学名著应该是《尚书》；准确言之，应该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公，在中国历史上影响着几千年。我今天所讲，将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《春秋》，孔子春秋精神便从周公与《西周书》中来。如此而下，周公孔子，不仅为中国史学主要的创始人，也为中国文化主要的创始人。我不认为中国从唐虞时代就有了历史书；下至商代，可能有，但如今文《尚书》中《盘庚篇》之类，还只能当史料看。若论中国像样的史书，则应从西周开始，而且又是从周公开始。
原载《中国史学名著》生活·读书·新知三联书店2005年版。
凡俗与蜕变、附庸与独立、理性与幻想
作者：摩卡发布时间：2020-05-06 10:59:44
《这就是戈雅》以戈雅的生平经历为线，讲述了其艺术风格的演变发展；以戈雅给朋友的信件和遗存的作品为据，捕捉艺术大师戈雅兼具凡俗与超脱、附庸与独立的内心世界。
戈雅一生横跨18世界和19世纪，他见证了曾经舒适、进取的世界被倒转乾坤，在拿破仑军队打着平等新理念的旗帜下被践踏、被撕裂，他还忍受过西班牙君主制死灰复燃等反动浪潮所带来的痛苦。然而，戈雅的艺术克服了文化和社会都无比动荡的时代所带来的混乱，他根据自己的想法自由创作，标志着个人表现和独立精神等方面的真正革命，而这些恰恰是现代艺术运动背后所蕴含的生命力，也是人们说“现代艺术始于戈雅”的原因。
1.萨拉格萨的镀金学徒
1746年3月30日，戈雅出生于阿拉贡地区宁静的乡村丰德托多斯。他在附近的萨拉格萨城长大，那里有数不尽的教堂、修道院和主教座堂。父亲是一个祭坛镀金工匠。戈雅10岁时就开始帮父亲在教堂里给管风琴镀金了。
在萨拉格萨宗教学校学习期间，戈雅结识终身好友马丁·萨帕特尔。事实上，我们对戈雅生平的了解很多来自于他与萨帕特尔之间的通信。信中不单记录了戈雅如何在艺术上发展与成功，还反映了戈雅的思想和私密日常。（在给萨帕特尔的信中，戈雅经常回忆起年轻时他们一起在萨拉格萨近郊打猎的场景，这样的户外体验成为他一生最喜欢的消遣。同时，他对打猎的热爱和神枪手的美誉，还令他游刃于贵族赞助人、皇室成员之间。）
1759年，父亲把他送到镀金师何塞·卢赞那里当学徒，一待就是四年。卢赞教戈雅如何使用颜料，帮他奠定了绘画基础。也是在那里，戈雅遇到了巴耶乌三兄弟（后来成为戈雅大舅哥的人）：曼努埃尔· 巴耶乌三、弗朗西斯科· 巴耶乌三和雷蒙· 巴耶乌三。在早期艺术生涯中，戈雅与弗朗西斯科和雷蒙的合作极为密切。
2.意大利的游学者
1763年，戈雅离开萨拉格萨，奔赴马德里，在弗朗西斯科·巴耶乌的工作室中短暂逗留。戈雅还鼓励萨帕特尔来马德里，不是来游览城市，而是来同他一起狩猎马德里近郊的鹌鹑和松鸡。在这个城市的头几年，戈雅把成为皇室圣费尔南多美术学院成员当成目标，这是在马德里艺术圈出人头地的必要条件。
1769年，为谋职努力数年的戈雅于决定以一次意大利绘画之旅提升自己的艺术水平。当时学院派艺术的主流是新古典艺术学院传授的大都是临摹古典雕塑的石膏复制品和相同姿势的裸体男子。罗马到处都是标准化的作品，格雅也不例外地吸收了这一传统。他的意大利笔记，画满了这些不可错过的雕塑。此外，他也画了许多街头场景和其他不常见的景象：狂欢节的面具、看着窗外的骡子头像、还有一只猫，这些谜一样的图像，预示着戈雅艺术生涯的下一阶段，也为他在意大利神秘的三年，平添了许多传奇色彩。
3.马德里的挂毯画师
戈雅结束了意大利之旅，志得意满地返回西班牙。1773年，戈雅在马德里结婚定居，妻子是好友画家弗朗西斯科·巴依也乌的姐妹何塞法。他们的婚姻持续了40年，直到何塞法去世（1812）。戈雅在给萨帕特尔的信中常常笑谈他去妓院的经历，以及倾心于年届中年的阿尔瓦公爵夫人的故事，但戈雅似乎只有何塞法一个女人。
1775年，同为28岁的戈雅和雷蒙·巴耶乌一同被委任在马德里的圣巴巴拉皇家挂毯工厂工作，由弗朗西斯科·巴耶乌监管。此时，弗朗西斯科·巴耶乌是国王卡洛斯三世的宫廷画家。巴耶乌家族将再次助力戈雅这位内兄的艺术生涯。1775年到1792年间，戈雅总共为圣洛伦索·德埃尔埃斯科里亚尔和埃尔帕尔多等地的皇宫绘制了63副挂毯样稿。戈雅创作的田园场景包括在户外狩猎、舞蹈、野餐和游戏等，反映了启蒙时代西班牙积极乐观的面貌。
有诱饵的狩猎
戈雅，1775
112厘米 179厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
五年后的1780年，宫廷突然停止了挂毯项目的资金投入（1783年重启）。弗朗西斯科·巴耶乌将戈雅照回萨拉戈萨，让他去装饰城中的大教堂。但戈雅的作品遭到教会权贵的责难，他们要求弗朗西斯科·巴耶乌进行修正。戈雅发怒了。一个僧侣警告戈雅不要寻衅滋事，否则他将被众人视为一无是处的失败者。“巴耶乌是当今首屈一指的艺术家，而你只是个新手。”
4.证明自己的祭坛画师
戈雅返回了马德里，融入到他愉快的城市生活中。他很快就接到一个官方订件：对大圣方济各教堂绘制祭坛画。戈雅讽刺地写道，“巴耶乌大帝”将绘制另一幅祭坛画。“为了给那些曾怀疑我价值的卑鄙的人们”看，他在画中加入了自己骄傲神态的自画像。他的弟弟卡米罗曾描述过他的成功围绕着各种嫉妒：“他们无法忍受戈雅被如此高度评价，受到如此高度礼遇。”
挂毯样稿的工作又重新恢复了，但此时的戈雅觉得自己可以做更重要的事。1776年开始，他把自己的作品称为“我自己的创造”。于是在这一时期的画中常常可以看到画师戈雅本人。
1783年1月，戈雅接到了为卡洛斯三世的首相、佛罗里达布兰卡伯爵何塞·莫尼诺绘制肖像，而他正是大圣方济各教堂那些作品的赞助人。
戈雅在画中加入自己，他把自己画得比伯爵矮小，从而让伯爵显得相当高大，伯爵头顶的墙上有一幅国王带徽章的肖像，伯爵背后是一位神情疲倦的侍从，桌上散落的文件、地图和书籍表面公爵为了他的人民在勤奋的地工作。总之，戈雅竭尽所能地美化这位赞助人。
佛罗里达布兰卡伯爵何塞·莫尼诺、戈雅和建筑师弗朗西斯科·萨巴蒂尼
戈雅，1783
布面油画
260厘米 166厘米
班柯·乌尔基霍藏品，西班牙马德里
1783年，戈雅和妻子受邀去唐·路易斯的宅邸，为亲王及其妻儿绘制一幅家庭肖像。此时的唐·路易斯处于粉饰的放逐状态，其兄卡洛斯三世已把他赶出了皇家宫殿。唐·路易斯是个“受启蒙者”，也是个雄心勃勃的收藏家。他的珍宝室收藏了各种珍禽异兽，他是欧洲最先拥有斑马的人之一。唐·路易斯的世界让戈雅的奇想世界急剧地膨胀。
唐·路易斯一家
戈雅，1783-1784
布面油画
248厘米 328厘米
玛尼阿尼·罗卡基金会，意大利帕尔马
5.渴求社会地位的宫廷画师
1785年起，戈雅担任皇家美术学院的绘画部副主任。1786年，40岁的戈雅被任命为卡洛斯三世的宫廷画师，1788年，卡洛斯四世继位时，戈雅不仅被留任，还加了薪。戈雅与上流社会相处融洽，他意识到自己可以获得更高的社会地位。1790年，他试图在家族中寻找贵族血统，但找不到一丝线索。多年后，在创作著名《奇想集》版画组画是，他把自己年轻时虚荣攀附权贵的自我形象描绘成一头驴子正自豪地展示它的家谱，其实……它们终究不过是一群驴子。
这就是他的祖父
选自《奇想集》版画组画中第39幅
戈雅，1797-1798
21.4厘米 15厘米
国家博物馆，荷兰阿姆斯特丹
作为国王的御用画师，戈雅得以纵情欣赏皇家收藏，藏品中16世纪佛兰德斯画家博斯对地狱的描绘极大的启发了戈雅去创造自己的艺术语言，并以此来描绘战争的恐怖以及人的残暴。
6.失聪的观察者
1793年1月，戈雅前往西班牙南部的安达卢西亚，那里是“放荡风”的发源地。戈雅在那里成为丝绸富商塞巴蒂安·马丁内斯的座上宾。马丁内斯是个“受启蒙者”和很好的朋友，同时还是个亲法分子。
戈雅达到后，很快就病倒了（铅中毒）。几周后得以康复，但出现了耳鸣并随后导致了耳聋。戈雅在马丁内斯家待到了1793年5月。在此期间，戈雅得以腾出时间自我反思，也汲取了新的养料。马丁内斯收藏了不少法国和英国的讽刺性版画，还拥有被禁的法国大革命宣传册。戈雅有足够条件来熟悉这一切。
法国大革命始于1789年，而到了1792年，西班牙宗教裁判所开始控制边境，阻止各种宣传法国革命的东西流入西班牙境内。西班牙受启蒙者多是皇室成员、贵族阶层，这预示着他们期待的东西改变了。1793年1月，西班牙国王的大表哥路易十六被控叛国，并被送上断头台。整个马德里宫廷都处在动荡中。“受启蒙者”只能静观其变。
1794年1月4日，戈雅给马德里的皇家美术学院寄去一套组画。附信写道：“有一个院子，里面有一群疯子，其中两个正裸着身子打架，而那个照看他们的人正用鞭子抽打他们和其他人。”戈雅采用传统中描绘“傻瓜”的题材表现了法国大革命，因为当时西班牙人把它视为一场群体性歇斯底里症。
有疯子的院子
戈雅，1794
铁皮上油画
43.9厘米 31.4厘米
梅多斯博物馆，美国达拉斯
7.自作多情的爱慕者
18世纪90年代早期，戈雅为尊贵的西班牙大公和热心的艺术赞助者阿尔瓦公爵和公爵夫人分别绘制了肖像。1796年公爵去世，伤心的公爵夫人曾邀请戈雅等人陪她去加迪斯附近的多纳纳，戈雅在那待了这个夏天。在那里戈雅绘制了意味深长、暗藏玄机的公爵夫人肖像画。给萨拉特尔的信中，戈雅说，“我必须画她的整个身体”，这种双关表达充满了暧昧。
阿尔瓦公爵夫人
戈雅，1797
布面油画
210厘米 149厘米
西班牙协会博物馆，美国纽约
画中伯爵夫人身着黑色裙子，但不是丧服。她摆出优雅姿势，左手扶臀，仿佛要跳弗拉门戈舞的动作。尖头高跟鞋坚定地指着前方地面，手上戴着戒指上刻着“戈雅”和“阿尔瓦”。而脚下的沙地上写着“Solo Goya”（只有戈雅）。这点是20世纪50年代修复时才被人发现的。戈雅在后来的《奇想集》系列版画中曾暗示，是公爵夫人先对他示好。但更可能的是，因为听觉的缺陷，他错误领会了她对他的友好。
8.真正的“为自己创造”
1798年3月，戈雅已经恢复的很好了，于是接手为马德里新建的佛罗里达圣安东尼奥绘制天顶壁画这个大工程。戈雅的失聪影响了他的平衡力，在距地九米高的地方工作相当危险，但他画得很快，四个月就完成了作品。他的助手阿森西奥，胡丽娅后来成为了他的朋友，并协助他完成奇想集系列版画。1919年，戈雅的遗体被安置于这座教堂。1928年，教堂旁边新建了一座一样的教堂。原教堂被作为献给戈雅的博物馆。
9.假寐的理性者
戈雅最著名的讽刺漫画组画《奇想集》，总共80幅。哥一些画中，戈雅给人赋予了动物特征。这种整个欧洲都流行的传统可以追溯到《伊索寓言》，也是戈雅时代诗人们常用的手法。
《奇想集》第43幅，画的是戈雅趴在桌子上。桌子侧面写着“理性沉睡，恶魔乃生”。他的背后是飞翔的蝙蝠和猫头鹰等夜行动物。理性之梦可能指代的是启蒙时代对科学的痴迷。科学似乎可以推翻教会和宗教的权威，同样也有一种奇怪的，不可思议的新权利。
理性沉睡，恶魔乃生
选自《奇想集》版画组画中第43幅
戈雅，1799
蚀版和飞尘法铜版画
21.4厘米 15厘米
国家美术馆，美国华盛顿特区
极简的色彩，纯正的黑色，强化了梦魇世界的氛围，传递出某种紧促感；同时这也是当年绘制皇家收藏的动物插图时所用过的颜色。戈雅喜欢用黑色。在披露黑暗现实和社会不公时，黑色成为一种极具表现力，近乎激进的工具。
10. 换取“和平”的卖画人
1803年，戈雅把剩下的240幅《奇想集》版画和铜板卖给了国王，让他得到了一些庇护，免遭宗教裁判所的审查。
戈多伊刚打赢一场与葡萄牙的战争，他身着戎装，躺在椅子上。此时，法国革命政府已经穷途末路，法国掌握在拿破仑手里。戈多伊和他崇拜、效仿的偶像拿破仑签订了多份协议，其中包括与法国联手对抗英国，以及授予他“阿尔加维亲王”称号。然而拿破仑真正的意图并不是对戈多伊施以恩惠，他要的是先拿下葡萄牙再搞定西班牙。戈多伊的虚荣和无能为拿破仑入侵西班牙铺平了道路，拿破仑几乎没遭到来自西班牙统治者的抵抗。
和平王子
戈雅，1801
布面油画
180厘米 267厘米
皇家圣费尔南多学院博物馆，西班牙马德里
11.两幅玛哈的作者
两幅《玛哈》
戈多伊住在马德里的一所现代现宫殿，那里收藏了1000多件艺术品，其中26件是戈雅的作品。戈多伊还有一间藏有女性裸体画的密室，只有特别访客才准入内。
1800年，戈多伊向戈雅定制了一幅斜躺着的玛哈裸体作品。不久后又要求他绘制一幅着衣的玛哈。戈多伊将这两幅画背对背挂在一扇旋转门的两面，目的是为让宾客们大吃一惊。
着衣的玛哈
戈雅，1807-1808
布面油画
95厘米 190厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
1815年半岛战争结束后，这些画作将会给戈雅带来宗教审判的麻烦。
12.偷懒的画家
1800年，法国大大使、拿破仑的哥哥卢西亚诺访问西班牙宫廷时，戈多伊委托戈雅为王室创作了这幅家庭群像。
卡洛斯四世一家
戈雅，1800
布面油画
280厘米 336厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
皇后玛利亚·路易莎位于画面中央，两侧是他两个最小的孩子，戈雅知道这种构图能够满足他的虚荣心。左边蓝衣青年是未来的斐迪南七世，他身着红色衣服的弟弟卡洛斯把手插在哥哥的侧下，好像要把他推向下一任国王的宝座。但后来，卡洛斯会挑战他哥哥的王位。那个转头看墙上画作的女人，没有面孔，因为当时还不知道她将会是斐迪南的妻子。
13.法军攻占马德里的记录者
1807年12月，拿破仑协助斐迪南密谋反叛计划失败后，拿破仑开始筹备入侵西班牙。消息传到戈多伊和国王、国后中，他们立刻逃离阿兰胡埃斯的行宫，打算逃走，1808年3月17日。斐迪南的支持者发生兵变，军队直接开进阿兰胡埃斯行宫。两天后，戈多伊被人从皇宫的阁楼中揪出来。
随着戈多伊的倒台，国王的处境也摇摇欲坠。他退位转而支持自己的儿子。但斐迪南的王位也没能维持多久。四月拿破仑将他招致法国和西班牙边境的巴约纳，而他的父母和戈多伊早已在此地被捕。他被迫把王冠还给父亲，再由老国王呈献给拿破仑。5月2日法军首领拿破仑麾下中将缪拉的大军进驻马德里。西班牙军队彻底溃散。西班牙政府已无人能主持大局。这个城市的新统治者缪拉将军在皇宫下达命令，拘捕和处决被怀疑有反法情绪的人。戈雅在自己家窗户就能看到用于处决犯人的山头。他还有个望远镜，因此他很可能见证了这些处决。
六年后，戈雅用绘画记录了这一事件。画作描绘了处决第一天晚上情景。被杀者神态各异，焦点是身着白色衬衫、黄色马裤的男人。地上立方形的灯照亮了他，其眼白与黑色皮肤形成了鲜明对比。他挑衅似的将双臂举在空中仿佛是基督受难。戈雅把这次勇敢却徒劳的光荣起义描绘成一场殉难，这是描绘战争的新模式。
1808年5月3日
戈雅，1814
布面油画
268厘米 347厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
毕加索后来曾描述过画中那盏灯：画面中央地上有一盏巨大的灯，它在照耀什么？举着双臂的那个人，他就是殉难者。仔细看看：灯光照着他。灯就是死神。为什么？我们不知道。戈雅也不知道。但戈雅一定知道，必须这样画。
14.战争暴行的控诉者
1808年10月，戈雅陪约瑟夫·帕拉福克斯将军去了萨拉格萨。在6月-8月法国人的围攻中，戈雅亲眼见证了这个城市的毁灭，“我的目标是描绘市民的英雄事迹，我无法宽恕自己，因我对家乡的荣耀是如此动情。”
这一时期创作的大量素描，后来被用于戈雅最负盛名的作品、对人类惨无人道暴行的控诉的杰作《战争的灾难》。
11月，他逃到了丰德托多斯，当12月的第二次围攻开始时，他毁掉了一些手稿，以免落入法国人手里。1809年5月，他被召回马德里去侍奉西班牙的新统治者、拿破仑的弟弟何塞。
这更糟了《战争的灾难》系列第37幅
戈雅，1810-1820
蚀版和飞尘法铜版画
15.1厘米 20.5厘米
耶鲁大学美术馆，美国纽黑文
第37幅，即这些暴行中的一副，戈雅参照当年在意大利时绘制的赫拉克勒斯经典雕塑贝尔维德雷躯干的形象，绘制了这幅残躯。戈雅表现了令人厌恶的战争，同时也在追问，当面对这些野蛮暴行时，艺术应该扮演何种角色？传统中描绘战争的艺术，通常都是表现英雄主义；但在格雅看来，艺术。应该是记录真相的手段。这些作品具有开创新意义：既是新艺术，也是令人不安的现实主义。戈雅在其中一幅画上写道：我亲见这些，比比皆是，这些是事实而非想象。
15. 被“得罪”的“画师“本师
被关押在法国瓦朗赛城堡的斐迪南在签署了法国和西班牙联合抵抗大英帝国的条约后，于1813年12月被释放。1814年，拿破仑退位。1815年6月，拿破仑兵败滑铁卢。
而在遥远的加迪斯，一群“受启蒙者”正在密谋起草一份限制皇权、结束封建专制的宪章，其中还包括取缔残暴酷刑和追求言论自由，力图废除西班牙宗教裁判所。
1814年3月斐迪南终于越过边境回到西班牙。他假意接受了加迪斯宪章，但两个月后，就将其废除，并逮捕了相关领导者，以神授王权的国王身份进住马德里。这位曾被人们视为众望所归的统治者。最终并未令他的人民满意。与其他专制者一样，一旦登上王位，他立刻恢复了耶稣会和宗教裁判所。
戈雅仍就是御用画师。他为斐迪南七世绘制了许多肖像。但底稿都是一个姿势的素描稿。画面中，国王顽固、充满愤恨和怀疑的表情极其准确的表现了人物个性。加冕时穿的黄袍，反而让国王的身躯显得矮小，他看起来相当可笑，就像是一出闹剧中的小丑。
穿黄袍的斐迪南七世
戈雅，1814-1815
布面油画
208厘米 142.5厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
16.掩面的抗争者
就在费迪南七世废除加迪斯宪章的同期，格雅创作了一幅类似狂欢节场景的画作。画面中，穿着奇装异服的人群正在舞蹈，举着一面旗帜，旗帜上面露齿微笑的诡异面具人有着双重含义。人群中，还有一些幽灵般的人像，一具骷髅在面具的旗帜背后跳舞，上面写着“死神”。
底层的画很像戈雅曾经画过的一幅反教会的素描。那幅素描描绘了修士和修女们在一面旗帜下跳舞。旗帜上画着教皇的三重冕，也写着死神的字样。
沙丁鱼的葬礼
戈雅，1812-1814
布面油画
82.5厘米 52厘米
皇家费尔南多美术馆，西班牙马德里
11月，宗教裁判所发现了两幅《玛哈》，由此对戈雅展开调查。此外，鉴于他曾为何塞·波拿马服务过，皇室雇员清洗委员会也对他展开调查。幸运的是，委员会最终判定戈雅无罪。重要的理由是戈雅辩解说“入侵者-国王”曾授予他勋章，但他从未佩戴过。而且他还记录、出版了描绘法军残暴入侵以及萨拉格萨之战的绘画。
17.不会斗牛的猎人不是好画家
1805年，为了树立西班牙作为文明国家的形象，卡洛斯四世下令废除了斗牛。1811年何塞·波拿巴为了收买西班牙的民心，又恢复了这个公众庆典。戈雅一直钟情于斗牛，年青时他还曾经学过斗牛。在斗牛被禁止前，他一直对斗牛士充满了热情。
在灵巧、勇敢的胡安尼特·阿皮纳尼
《斗牛》系列的第20幅
戈雅，1816
蚀版和飞尘法铜版画
24.5厘米 35.5厘米
耶鲁大学美术馆，美国纽黑文
在灵巧、勇敢的胡安尼特·阿皮纳尼《斗牛》系列的第20幅中，戈雅描绘了斗牛传奇英雄的成名绝技。在这组画中，戈雅的处理方式非常不同，他那种表现主义的笔触——貌似力完成的手法——荡然无存，取而代之的是干净利落的图像。这种变化反映出戈雅的同情心。冷静，精准的线条精确的表现了战斗的高光时刻。
18、黑暗处的灵魂宣泄者
1819年2月，戈雅买下了聋人屋。应景的是，这房子原主就是个聋子。他和年轻女子莱奥卡蒂娅·韦斯和他的女儿罗萨丽奥住一起。年底，戈雅病情极度恶化。可以想象他当时的孤独感，听不见声音，被禁闭在精神错乱的状态里。
康复后，戈雅立即开始了他一生中最伟大的艺术创作。随后的三年里，他在房子的墙上，这个属于他灵魂的地方，创作了被后人称为黑色绘画的作品——14幅宏伟的壁画。地狱般的黑色发挥出自身的力量，众多孤独的人身陷于可悲的阴郁之中，被刻画成解剖层面的各种深洞：张大的嘴巴、眼窝处的空洞，以及惊恐的瞳孔。在生命的最后时刻，心中这些挥之不去的幻想始终纠缠着他。有人说戈雅变疯是因为病痛折磨，也有人说是战争创伤。画面中那些粗粝而狂热的艺术手法，恰恰显示出他宣泄式的创作过程。
萨图恩食子
戈雅，1821-1823
壁画转布面油画
143.5厘米 81.4厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
黑色绘画中最具戏剧性的就是这幅《萨图恩食子》，它采用特写，让观众直面这个最可怕的怪物。雅戈在聋人屋大门正对面墙上的左边绘制了这个古代泰坦神。传说，他听信神谕，说他的儿子将会推翻他的统治，所以决定在其出生之时就吃掉他们。他的妻子奥普斯欺骗他，用石头换掉了朱庇特、尼普顿和普鲁托朱庇特长大成人后推翻了父亲的统治，并割下他的dd。格雅在原画中，萨图恩有一根勃起的dd，但在19世纪中叶，从壁画转到布面时，这一细节不见了。萨图恩食子蕴含了国家权力的寓意，对应的是西班牙几代统治者屠杀自己子民的愚蠢行径。
法国艺术理论家安德烈·马尔罗认为，戈雅的《萨图恩》开启了现代艺术之门。后来，萨尔瓦多·达利直接参考了萨图恩消瘦、腐朽的骨头，描绘了《内战的预兆》。戈雅的作品也启发了弗朗西斯·培根描绘残酷解剖的作品。
19.政治理性尽灭的囚徒
1820年至1823年西班牙正在最后一次尝试建立一个以启蒙思想为基础的新政权。一群追求自由的年轻军官希望恢复1812年首次起草的宪法。然而1823年，斐迪南的军队在欧洲各国君主组成的所谓的神圣同盟支持下，推翻了自由政府、恢复了君主专制。连续三个月，戈雅和其他受启蒙者都躲在皇家医院寻求庇护。他原本有机会逃脱，但他返回了聋人屋，被埋伏在那里的眼线发现，遭到逮捕。此时，77岁的格雅，已是风烛残年，理想尽灭。
20.仍在学习的老者
1824年5月，在对政治犯大赦时，戈雅写信给斐迪南七世，解释说医生建议他去法国温泉休养。他获准前往法国。6月24日，戈雅和莱奥卡蒂亚一同来到法国，在波尔多会见老朋友莫拉廷。几天后，他去了巴黎游览。9月，戈雅决定定居波尔多。最后这段时光里，他的作品很少，但可以肯定的是他对周遭的人文环境很感兴趣。
随后的几年中，戈雅回过马德里两次，还在那里划过他孙子的肖像。
莫拉廷这样记录：
……戈雅还好，仍然忙着画画，出门散步、吃饭和午睡。
我仍在学习
戈雅，1826
黑色铅笔，条纹纸
19.2厘米 14.5厘米
普拉多博物馆，西班牙马德里
“我还在学习“，戈雅写道。
1828年4月，戈雅死于波尔多，终年83岁。
……
这就是戈雅。