9787030428448 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：9787030428448在线阅读

在线听书地址：9787030428448在线收听

在线购买地址：9787030428448在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：人海找不见 发布时间：2018-05-21 09:39:00

  他这么出书捞得到多少飞盘？

• 作者：YING 发布时间：2016-01-08 16:30:47

  全書以感嘆號結尾的句子皆可刪。

• 作者：dull bull 发布时间：2018-11-08 19:51:16

  非常非常精彩的蜘蛛侠故事，可惜这种书耐不住重读。

  只要你自己能问心无愧地入睡，你不会管为你这一晚好觉付出代价的人们！全世界都得为你的痛苦负责，你知道为什么吗？因为痛苦越大，就让你变得越伟大，让你的复仇变得越伟大，让你感觉自己变得越伟大。

  面对现实吧，小老虎。

  ……你中了头奖了。

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-06-23 18:26:55

  大团圆，甚好

• 作者：允乔 发布时间：2012-12-02 15:36:38

  向来爱读谷梁传，一向对之有一种特别的感觉。另：正在寻求廖平的“春秋二伯八方伯”论的具体内容。

• 作者：豆友1zqnib5PwY 发布时间：2023-10-18 19:46:03

  有所收获

• 从罗马到欧盟，一个读书笔记

  作者：*ST狩衣 发布时间：2020-07-02 20:51:12

  译者序 作为一个故事的欧洲法

  历史学家的任务：编造故事与戳穿故事，

  解构与建构

  故事的形成过程：置身其中者的塑造，故事的多种可能性

  对确定性的解构隐藏着发掘一贯性的建构意义

  “一个故事”：探究历史何以呈现当前的面貌；在客观历史中寻索叙事的证据；整合欧洲法的单一线索

  前言 欧洲法是怎样炼成的？

  大宪章实际是什么？何以走上神坛？为什么是大宪章？

  法律史的两种叙事模式

  第一种叙事模式：作为既定知识的法律——法律制度史

  第二种叙事模式：转换过程中的法律——法律形成史；法律语境，连续性与变化性

  沟通两大法系的尝试

  罗马法—共同法（普通法）/基督教伦理—欧洲—全球统一法？

  欧洲不是单纯的地理概念。欧洲法的地理边界也包括海外领地和受其影响的地区，这些地区的法律发展又会影响欧洲大陆法对自身的理解和修正。

  第一章 罗马法：在已见与未见之间

  学界通常认为，罗马法已经蕴含了现代欧洲法的绝大部分重要因素：世俗法概念出现；纠纷解决成为法律要务；私法地位抬升；职业法学家→规范体系，专用概念和术语

  罗马法的缓慢渐变过程：法律世俗化，新的救济方式；法律变得抽象难懂，法学训练，职业法学家；组织化和体系化。调解个人利益冲突到维护公共秩序，自愿仲裁到强制管辖。

  市民法

  ：贵族集议机构，宗教色彩，不成文习惯，形式主义。《十二表法》：打破了祭司垄断的秘密法，“法”规范开始从宗教规范中独立出来。

  裁判官法

  ，“救济之法”。①审判程序分为两个阶段：裁判官主持

  法律审

  ，处理案件的法律性质和救济手段；承审员主持

  事实审

  ，调查案件事实并与法律相关联。②出现新的

  诉因

  。裁判官创制新的法律解决方案，决定受理新型案件，提供新型救济，称为

  程式诉讼

  。程式逐渐标准化、抽象化→

  程式目录

  ，

  告示

  。③

  特别诉讼

  ：专职法官负责调查和判决，皇帝也开始直接审理案件，审判程序不再分为两个阶段。

  法学家的贡献：充当裁判官的幕僚，为市民提供法律咨询，创造出一套专业知识、法律范式、思维工具。法学家的法律意见受到重视，起初因其良好的社会声誉，而后获得皇帝权威加持（控制）。法学教育，私学→官办。

  制定法：民众大会，平民会议，元老院，皇帝。多集中在公法领域，后形成帝国法典，但其影响无法与裁判官和法学家比肩。

  万民法：外事裁判官，首先适用于外邦人之间的冲突（无共同的属人法时）。普世性规范体系，被视为人类理性的体现，有时等同于自然法。

  罗马法的扩张。市民身份普遍化，罗马市民法的地方化。法律多元主义，地方习惯与罗马法融合，并反过来影响正统罗马法。罗马帝国的分裂使东西罗马法并立，最终从拜占庭法中形成《民法大全》。

  第二章 拉丁基督教世界的诞生

  基督教与罗马帝国结合，撼动了罗马法基础，罗马法又借助传教活动传遍了欧洲——拉丁基督教世界

  基督教将法律视为当事人合意形成的一种契约，一开始就具有神圣性，适用于教徒。罗马法重点关注如何解决冲突，渐进形成和改良，适用于帝国领域内居民。

  罗马法在何种程度上基督教化存在争议，而基督教会的罗马化则存在共识（希腊→拉丁，从地方化小团体演变为基督教会的威权结构）。教会受罗马当局支持和控制。教会的罗马体制：基督教会借鉴罗马法与罗马政治结构——主教，教区，教堂，教会法规。

  中世纪早期，随着修道院系统的出现（传教士）及教皇对这一系统的认可，基督教会开始急速扩张。12世纪末，罗马法和罗马政治结构伴随基督教扩张传遍了欧洲。罗马化的基督教所形成的影响力导致了

  欧洲的形成

  。希腊化的东方罗马传统，东正教。

  第三章 一个没有法学家的时代？

  宗教统一与政治割据。形成了混合地方法、日耳曼法、罗马法和教会法的法律体制。对“法律是什么”“法律从何而来”等基本法理问题形成了共识。共同法、欧洲共同体诞生（？）

  早期教会法。西罗马帝国崩溃后，教会摆脱了皇帝和国家机构的制约，开始独立制定实施法令。基督教会日渐成为一个没有领土的政治实体。罗马的主教坚持自己的特殊地位，促进中央权威（教皇制度）。教会法汇编，伪造的教令产生现实效力。

  罗马法并未退场。教会的荫庇（“教会靠罗马法而活”）；东罗马帝国及意大利；法兰克帝国及其他原罗马管辖地、影响地等。

  日耳曼元素。日耳曼部族可能没有共同的法律传统，传统的日耳曼法较为原始。受罗马法和基督教影响：权力结构集权化和贵族化，产生制定法（《萨利克法典》《法律全书》）。10世纪，人们以拉丁语为表述工具，以拉丁基督教的方式思考法律问题，故日耳曼法很难从罗马法、教会法中辨识出来。

  神明司法。上帝显灵，历经折磨而无损的神迹。教会与世俗政府争夺审判权，上帝的审判变为人的审判。欧陆地区出现新的法律程序，依据证据调查事实，作出判断，采纳刑讯逼供。英格兰则加强了陪审团的作用，陪审团取代了上帝（无须调查证据、超然案外）。

  中世纪早期，法律世界呈现高度分化的状态，为解决法律冲突，不得不求助熟知地方情况的当地人士（陪审团、民众集会）。

  诉诸传统通常只是一种政治策略，因为无论何种传统，一般来说只能完整地保存在一代人的记忆当中。因此，当某一个时代的人把某种行为方式称为“传统的”，那就只能意味着这是专属于这个时代的人的美德，而并不是意味着这种行为方式自古以来就是一成不变的。换句话说，人们之所以叙“旧”，往往是为了求“新”，而不是为了就这么一直“旧”下去。（88）

  查理曼大帝。教皇与查理曼联合，教皇借查理曼军事实力摆脱东罗马帝国控制，查理曼获得罗马皇帝的权威。查理曼更像一个正义的守卫者，而非立法者，他在法律上的作为仅是汇总、重述和系统化加工，以确保其效力。促进不同法源的融合。

  尽管中世纪早期法律呈现出复杂的混合体状态，但身处其间的人们并不会感到困扰：这就是世界应该的样子。没有法学家的时代，并不缺乏通晓法律规范的专业人士。

  第四章 公元1000年前后的领主、皇帝与教皇

  欧洲在政治上的不稳定导致商业衰落，以维持生计为目标的小农经济则蓬勃兴起。封建主义？教俗围绕中央权力的争夺，以及中央与地方之间的竞争。

  9至11世纪，封建主义。领主与封臣的个人依赖关系。封建主义就是指一种围绕着“效忠”展开的与封建关系有关的一系列礼仪性事务。（96）军事防御到财产性内容，主要是授予土地。领主司法，替代集体正义。10世纪，世袭制，发展成为剥削他人劳动的经济制度。

  封建制通行于农村地区，领主掌握立法行政和司法权。多层金字塔式的权力结构，限制了皇帝权威。强势领主以国王自居，削弱地方领主力量，鼓励城市发展，独揽最高司法权。

  质疑：封建主义可能并非历史真实，而是后人的理论抽象，即使在最“封建”的地区，仍有为数不少的自由农民和城市居民。然而，这一时期欧洲政治结构确实发生了很大变化：自治乡镇丧失独立性，需要军阀保护；权力分配呈现金字塔结构，最终催生出君主制国家。

  教皇两次为日耳曼人的国王加冕，但皇帝和教会的关系不断恶化，“

  主教授职权之争

  ”。教俗事务应否区分及教俗领袖何者为高的问题。领主意图将主教任命纳入封建关系，教皇则希望以主教授职来拉拢权势领主。皇帝与领主、教皇与主教之间也存在紧张关系。

  各地的法律都受到不平等主体之间盟约关系的影响。通过与封臣缔结以利益交换为内容的盟约，领主获得支配封臣的权力——

  契约论的政治观

  。主教授职权之争：厘清了世俗与宗教的界限，自此之后，基督教会搭建出一个独立于世俗政治的宗教法律体系。欧洲第一个以

  单一权力

  为基础的法律体系。罗马法开始复兴。

  第五章 欧洲共同法的诞生

  12世纪以后，随着经济持续繁荣和人口快速增长，封建制度式微，君主政体在欧洲各地崛起。贸易航路，商业城市，新的规范秩序。

  12世纪至13世纪欧洲法律变革的三个推动力：

  古代罗马法文献

  的再发现与再构建（《民法大全》）；

  新的分析方法

  （经院主义）；

  新的知识环境

  （专门从事法律研究的机构，大学）。既是知识变革，也是

  社会、政治变革

  ：国王、教皇、市政官员和城市居民从中获利，也塑造出一批专家和知识分子。

  新的文献材料：主教授职权之争催生了“重现”《学说汇纂》的学术竞赛。

  新的分析方法：经院哲学的分析方法，建立在一种预设的前提之上，即认为罗马法文本内部存在本质上的和谐。通过解释消除文本之间的矛盾，或者重建不同段落在意思上的关联性。文献学，文本重建与文本注释。罗马法重述？重新

  发明

  。

  新的知识环境：法律学校→修道院学校→中世纪后期，教研型大学。大学兴盛于城市，发展为跨地域的知识中心（真正“泛欧洲化”）。知识分子，法学家。

  新的法律体系如何运转？前期，学者们热衷于解读和分析古代罗马法文献，并就不同观点展开辩论——“

  注释

  ”，协调矛盾，发掘一致性，从中创造出全新的法律术语体系、分类方法和思维方式。14世纪开始，逐渐摆脱原始文本的束缚，专注于推演和论证各种法律原则（基于

  之前法学家的注释

  ），并关心其实用性。新的书写体裁——“

  建议集

  ”，法学家的法律意见具有思路清晰表达完美的优点，被当成权威性的法律规范加以遵从。

  《教会法大全》，教会法的经院主义研究，与罗马法相互融合。大学里的学者使用罗马法的术语、分类和推理方法来研究封建法，由此，封建法和罗马法开始紧密结合。事实上，12世纪的学者开始对封建法产生研究兴趣的时候，封建主义这种生产和生活方式已经普遍衰落了。（133）

  他们出于当下的目的重新构建了封建的历史

  。（134）

  中世纪学者们对罗马法、教会法和封建法的研究，基本上都因循同样的套路，即

  运用经院哲学的分析方法针对事先重建的文本进行系统阐释

  。（134）新的知识体系和法律观：法律是基于理性的体系，在适用上具有毋庸置疑的普世性——

  共同法

  。（135）共同法借由知识分子和印刷术传遍了整个欧洲。

  共同法与旧法长期处于共存状态：共同法是“一般法”，旧法则是一种特别法，或共同法的“地方表达”，普世规范的特殊形式。法学家对特别法的同化，经世致用。

  中世纪法学家要做的并不是去理解古代罗马的法律，而是致力于发展出一种将当时并存于欧洲各地的多种法律渊源和法律制度妥善整合起来的办法。这一努力的最终结果，就是共同法的形成。（141）

  第六章 英国普通法的诞生

  法律在英格兰和欧陆的早期发展几乎完全同步。诺曼征服后，诺曼人的国王仍保持了当地的法律传统，罗马法和教会法都在英格兰通行。11世纪至12世纪，英格兰法律走上了完全不同的发展道路。

  出于削弱封建领主的目的，王室司法管辖权逐渐扩张于王国全境，但自由民可以选择将争议提交王室法庭或地方法庭、教会法庭、封建法庭。

  维持“国王和平”的行政手段——

  令状

  ，指示接受令状的官员对被害者给予救济。12世纪，开始允许被指控一方作出选择，要么服从令状的强制指令，要么在王室官员面前提出辩解——

  令状成为发起诉讼的文书

  。诉答阶段和审判阶段。

  令状意味着国王同意受理此案，最初的令状是临断权宜的产物（发源于实践、私人利益、有制约条件）。12世纪中叶，开始对签发令状登记造册，令状制度化。令状激增使王室司法权进入快速扩张期。

  普通法

  之“普通”：具有政治色彩的修饰语，指王室司法权适用王国全境，凌驾于地方、城市和封建司法管辖权之上。（158）

• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！