询唤：媒体融合背景下心理健康传播的主体性建构 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

该书为学术著作。全书围绕新媒体如何运用框架设置议程，为其心理健康报道赋予一定文化价值和社会意义，并以此调动起与之相关的个体主体性意识和主观能动性，探讨了新媒体的心理健康报道对特定人群的影响。书中认为，新媒体心理健康报道遵循健康传播的“知、信、行”模式，以询唤理论的作用机理为策略，对有心理干预诉求的个体进行主体性建构。建构体现在知识、信念和行为三个层面，即通过镜像复制、主动归顺和关系再生产，对他们的疑病及自诊倾向、自我归类倾向和互动寻求倾向分别进行主体性建构。

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书籍介绍

该书为学术著作。全书围绕新媒体如何运用框架设置议程，为其心理健康报道赋予一定文化价值和社会意义，并以此调动起与之相关的个体主体性意识和主观能动性，探讨了新媒体的心理健康报道对特定人群的影响。书中认为，新媒体心理健康报道遵循健康传播的“知、信、行”模式，以询唤理论的作用机理为策略，对有心理干预诉求的个体进行主体性建构。建构体现在知识、信念和行为三个层面，即通过镜像复制、主动归顺和关系再生产，对他们的疑病及自诊倾向、自我归类倾向和互动寻求倾向分别进行主体性建构。

• 作者：joyweldon 发布时间：2022-01-05 10:02:57

  更多地是一种风土猎奇，对家族纷争的描述太过于表面，不过如果考虑到其读者为青少年，可以理解。另外结合其创作的时代背景，有如此想象，也是令人称奇的了

• 作者：荧光洗脚皮 发布时间：2022-08-24 14:04:46

  看了《罗马》一册。很好奇作画过程....

• 作者：自有我在 发布时间：2022-06-02 14:03:57

  斯坦·李绝对是漫威宇宙中的超级英雄，是他们的“创世之神”，但他在他自己的生活中，却成了过不好自己生活的那一个，甚至活成一地鸡毛，也让我读完这本《漫威先生》之后感慨万千。

• 作者：无古无今 发布时间：2024-04-04 13:45:09

  陈有关《兰亭》的学术论文，我体会是：真迹已无，石刻空有其形，难得其神，学书当先学墨迹为上。

• 作者：鏡花可可 发布时间：2020-02-25 14:52:51

  干货不多，重复的话来回说，关键点跳过不讲。

• 作者：慈父 发布时间：2013-03-06 16:56:52

  赐予我力量吧。我是锡瑞！

• 一部我们民族的生存寓言

  作者：中原一点红 发布时间：2021-07-21 18:12:38

  一

  一九九六年秋季的一个傍晚，稍稍摆脱腰椎病，颈椎病折磨的阎连科，在西安远郊一块玉米地里的一条小路上散步。血红的落日就在他前面，深深浅浅的野草就在他脚下，寂静在他四周发出了噼里啪啦声。

  阎连科走着走着不知为什么突然收住了脚。在一个深邃死寂的片刻间，他的脑子里门洞大开地闪出了一道光炫来——

  “如果人类的祭日到来了，世界上只还有一个人和一粒种子会是什么样？”

  这个念头就像一神光照亮了阎连科。他不顾病痛，迅速坐火车回到了北京的家中。一个星期之后，这部《年月日》就被创作了出来。

  二

  不知道是何年何月，山深处的一个小村子，遭遇了多年未见的大旱。小麦都被旱死在田地里，崇山峻岭都变得荒荒野野、空空旷旷着。村人们都像蚂蚁搬家般纷纷往外地逃命去。

  只有先爷一个人不走。

  ——你不走了吗？

  ——我家里冒出了一棵玉蜀黍苗。

  ——那能挡住你不饿死呀？

  ——我七十二岁了，走不够三天也该累死啦。横竖都是死，我想死在村落里。

  村人都走了，整个村子只剩下先爷一个人，陪着他的，是一条为了求雨而被晒瞎眼睛的老狗。整个世界，好像就只剩着一人一狗，和他们守护着的唯一的一棵玉蜀黍苗。

  后面就是他们和命运抗争的过程。慢慢地缺粮食，缺水，在饥饿和渴死的边缘。为了寻找粮食和水，他们和老鼠战斗，狼群对峙，和疲劳作战。

  他们一次一次精心照顾这唯一一棵玉蜀黍苗，给它浇水，防止它受到动物的侵害。

  整个这个过程读起来，感觉也经受了这些生理的考验，心很累，精神很痛苦，感觉在酷热的地狱里。心怀希望，而又屡屡陷入绝望。疲累不堪。

  阎连科不愧是中国当代最重量级的作家。他就凭文字，就把你拖入他营造的世界，不得逃遁。

  三

  在读这个故事的过程中，我不断想到另一部经典名著《老人与海》。

  两部小说的主角，都是一个勇敢坚韧的老人。他们都有一个要拼命守护的事物。一个是那棵玉蜀黍苗，一个是自己捕到的那条大鱼。

  小说的重点表现的，就是他们为了自己所守护的事物，与周围的环境，与各种困难挣扎作战的过程。也就是在这个过程中，他们表现出了高贵的勇气、力量和尊严。

  二者也有很明显的不同之处。

  《老人与海》主角老人又桑地亚哥出海，是为了证明自己，实现自我个人的价值，表现个人勇气。“一个人不是生来就要被打败的。你可以摧毁他，但就是打不败他。”

  而先爷之所以要拼命保护玉蜀黍苗，是为了生存和希望。为生存留下种子，为以后的生涤留下希望。只要种子不死，这个村子的人，就有希望，就可以活下去，就可以生生不

  息。

  两个故事的背景，一个是海洋，一个是内陆的村庄。这也是中华文明与西方文明最明显的地理环境的不同。一个是海洋文明，一个是大陆文明。

  中华文明是大陆文明，是农耕文明。对农耕文明来说，最重要的就是风调雨顺，不要有旱灾，不要有洪灾。

  阎连科作为一个河南作家，当然最明白干旱意味着什么。河南地区几千年来，就是中华文明的核心部位，但也是水旱灾害受难最沉重的地区。

  阎连科创作这篇小说是出自他潜意识的本能。这是属于阎连科的《老人与海》，也是我们中华民族生存的寓言。

  书名《年月日》，在漫长苦难的历史中，我们祖祖辈辈就是在这样与灾难的抗争中，一天一天地，一月一月地，一年一年地熬过来的。

  四

  尼采说过，一切文学，余爱以血书者。

  阎连科的作品，从来都很沉重，里面都有血泪。这本《年月日》同样如此。故事的结局你自己看吧，有血有泪，也有不绝的希望。

  阎连科是一位有着鲜明文学立场的作家。前几年他曾直言不讳地表达了对类似村上春树这样“苦咖啡文学”的观点。

  他说像村上春树这样的“苦咖啡文学”正在当今文坛泛滥，经典的转移正在发生。

  他把卡佛、门罗、乔纳森·弗兰岑等作家的作品称作“苦咖啡文学”，因为“它们和苦咖啡一样，温暖中带一点寒冷，甜美中有丝丝苦涩”。

  在这类文学作品中，阎连科认为，读者只能看到一个人群在某一种情况下生存境遇中的小困难、小波折，看不到整个国家、整个民族或者人类面临的生存困境。“作家如果不给读者提供本民族人群和个人最艰难的生存境遇，那么他的伟大是值得怀疑的。”

  我始终认为阎连科是中国当代最有勇气，最值得尊重的作家。在他的作品中，你能看到本民族人群和个人最艰难的生存境遇，比如《年月日》。

  在这样一个时代，我们是更应该多读读“苦咖啡文学”呢，还是多读读阎连科这样的“血泪文学”呢？

  我觉得这是不言自明的。

• 学过一点面向对象编程再看很爽

  作者：抠脚少女 发布时间：2008-07-09 21:57:50

  貌似外国人写的教科书比中国人写的好懂，而且书中还会出现“如果你看完本章没有完全掌握，不必惊慌”这种话，实在是非常 friendly。每一节的例子安排得特别好，针对性很强。问题在于书中概念比较少（可能这也是好懂的一个原因），第一次学面向对象编程的人可能会被搞得糊里糊涂。最好自己先学过一点java。