酷短信之至理名言 斌斌 编著 内蒙古科学技术出版社【正版保证】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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1 爱情至理名言

2 爱情感悟名言

3 爱情经典谚语

4 国外爱情名句

5 激情励志格言

6 人生哲理名言

7 领导管理箴言

8 青春岁月格言

9 成功奋进格言

10 经典人生格言

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• 作者：M昆 发布时间：2009-10-05 08:54:59

  当之无愧的世界级细胞学巨著。远远超过国内教科书的水平。不论是内容编排还是知识架构，都与国内教科书有着巨大差别

• 作者：Castieal 发布时间：2020-08-03 15:48:21

  批判來批判去，只有幾米的作品完全動不了批判的念頭，恨不得先焚香內觀一下再全盤吸收。是一口氣到肺，肚子鼓起來，醞釀一下再呼出來的那種。

• 作者：捕风捉影 发布时间：2017-02-06 15:38:28

  纸张很厚实，但是图片和文字真的对不起这么好的纸啊，搞个电子版就足够了。

• 作者：Joy 发布时间：2017-01-10 21:19:44

  通俗易懂的理财入门

• 作者：哦 发布时间：2009-11-19 12:30:09

  欣赏摄影作品的同时，细细品味文案也不失为一种明智的选择，抒情细腻的笔触恰到好处的将照片的精神文化内核调动出来，实属难得。

• 作者：再 发布时间：2020-09-02 23:38:09

  全书没有趣味性、没有知识性，人物没有一个可爱的，非得这么闹哄哄吗

• 新县志的一种可能

  作者：danyboy 发布时间：2015-01-08 22:21:51

         近日，读冉云飞《每个人的故乡都在沦陷》。实话实说，以前从未关注过冉云飞，虽然对他的一些事迹略有耳闻，但一来并无兴趣，二来经验告诉自己，大凡热衷在公共平台发表此类言论的人，无论真诚和正确与否，深度往往无足观，换言之，从他们身上学不到东西，何况我的邪恶三观早已定型。因此，居然一直认为冉云飞是个三十几岁的愤怒小青年，也自然对他没有起码的认识。

         我真是孤陋寡闻啊，原来他出生于1965年，今年已经五十岁了。

         冉云飞是个长者。

         于是，怀着对长者的尊重，仔细读完了他的新作《每个人的故乡都在沦陷》。读罢掩卷，我毫不掩饰冉云飞写作中两个我要挑剔的地方。第一，这本书主要写乡土意义上的成都和重庆，笔头之下，情感丰沛，于家乡山川人物民俗饮食，所记所忆，所存所录，字字珍贵。然而一谈到诸如民国时势、政治人物等，评价殊为幼稚简单，一腔热血而已，可知他果然只是文人，无学者之训练，亦无策士之心术；第二，此书为散文，每一篇文字都足以称得上言之有物，绝无虚妄或浮华言辞，某些地方，也可见作者之情义。但是，实话说，这些文章都过于质实，过于平板，不美，不够好看，不足以打动人心，不能深入骨髓。文字给人的感觉，倒像是读官方地理杂志上的文章，明明是独特的乡土情感，写出来却感觉不到独特之处。

         好了，欲扬先抑，关于这本书真正重要的话在下面。

         这本书提示了当代县志写作的一种可能：为在各类自我主张的“普世价值”下沦陷的故乡树碑立传。

         县志，或者说地方志，更广泛的话可以说是山川地理志，往前可以一直追溯到《禹贡》，但较为合理的追溯可以说是留下来的唐代的《元和郡县志》。但《元和郡县志》是总志，近地理也远民俗，其“乡土”的意味并不重。县志的蓬勃写作是明清时期，这一现象的思想史依据我觉得主要是宋代儒学对乡土社会的重视。盖因宋代儒学的制度设计与前代譬如汉唐的不同，就是多了一份对乡规民约、族制家礼等的设计。此种思潮酝酿至明清，县志的写作就蔚然成风了。当然，县志的写作背后的原因众多，譬如传统中国的户口在明清的膨胀等各类原因等，此不赘述。这些县志的作者大都由当地的县令或训导之类官员署名，但就像今天一样，真正参与编修撰写的，往往是当地的宿儒名耆。特别值得关注的，则是一些最著名的经史学者也写作县志。比如，张尔岐写《济阳县志》，参修《山东通志》，戴震也修过《汾阳县志》等。当然，学者撰修县志，在当时有许多也是因为自己身为大儒而被官方延揽。但纵览流传至今的各类县志目录，不时就能发现经史大师的名字，这的确是存在的现象。

         为什么经史学者爱写县志？究其根源，就是儒家的价值体系里有一条是“封建”。当然，这是理想化、理论化的“封建”，不是考古意义上的复古的封建制度，而是对乡土（宗族）价值的体认，引申来说，也是在对“大一统”进行崇尚的同时，对“地方自治”的崇尚。从这个意义上说，县志的写作不仅是史，也是经，是宗法制度的地域化写作。因此，县志既包括了一个地域的历史、地理等沿革，也须记录当地出生的先贤和来本地为官并为乡民所敬仰的先贤事迹，还要表彰各类节妇孝子，等等。于是，县志的意义也就逸出了四库分类法的“史”的范畴，最终融入一个地域的特殊的性格与气质之中，成为“经”的最佳伴侣，诠释着一个地方的风土人情，为每一个生于兹死于兹的人界定价值，赋予所有的游子以性格和荣誉。县志之功劳，绝不局限于存天地之筹划，亦囊括一个个体的生老病死。从而抗拒任何整齐划一的、专制的、非此即彼的、历史终结的、说一不二的“普世价值”。

         儒家的吊诡之处也正在于此，这种抗拒“普世价值”的价值，就是儒家的普世价值。

         如果说明清是县志写作的第一个高峰，那么近代以来县志的写作出现了第二个高峰，不过，这种写作早已脱离了经史的语境——经学都“死”了，皮之不存毛将焉附？——县志于是成了社会学的样本、统计学的对象、人类学的资料，书写县志的部门则是地方行政机构里最冷的衙门——史志办。尽管县志的内容看上去没有大的变化，似乎只是古代县志的白话版，但实际上发生了质的变化：对本地历史的描述必然有“革命史”的板块，乡贤也剔除了一些人，增加了一些“革命烈士”，更重要的是，现代意义上的“县志”新增了大量的土地、水利、户口、植被、特产等等的数字表格。从“有用”的角度看，这些官修的县志当然对学术研究用处更大更实际。但这些县志，一般人不会去看，本地人不会去看，只是一种“年鉴”。

         于是，回想明清两代县志的鼎盛，纵然彼时那些县志也不总会被普通人阅读，但其写作的思想资源却依然鲜活。那么不妨设想：为什么当代人不能以一己之力来为自己的故乡写县志呢？为什么一定要用那么多的客观化数字呢？为什么不能从自己的主观情感出发，记录一个地方的山川物产、地理风俗、美食建筑等等呢？再加上照片。生动鲜活，既可以作为研究的“一家之言”，也能被一般民众特别是本地百姓流畅阅读。

         冉云飞这本书，尽管在我看来有许多不满意，但却无意中让我觉得，这正是很不错的一种“新县志”写作。事实上，儒家的保守主义倾向和对乡土价值的维护，是对抗现代性侵袭的天然屏障。冉云飞身为著名的自由主义者，在《每个人的故乡都在沦陷》里哀叹成都重庆一切“故物”的消逝，他把矛头指向中共革命与三峡工程等“工具理性”的破坏，并怀想如果在自由的制度下，这些“承平旧物”会永远存在，这种怀旧的情绪悲情而又精神错乱。因为不论是中共的革命隐喻的“平等”，还是三峡工程隐喻的“科学”，以及总会到来的民主制度保障的“自由”和彻底的“市场经济”，都是或将是抹平一切乡土差异、冲毁一切故乡万里长城的现代大杀器。试图用现代的“普世价值”来维系古典的“乡土生活”，这恐怕只是幻梦。

         《每个人的故乡都在沦陷》这个题目是写实，也是预言。在我看来，这本书是自我矛盾的，作者从中试图呼唤的价值恰恰是本书的存在所否定的；这本书也是质实而缺乏文采的。但这本书的确是我所期待的一种新县志的写作，因为保存了这些记录，也就完成了这本书自身的使命。至于作者书写的意图，当然已经不再重要。

• 就是一个目录

  作者：IVAN 发布时间：2008-12-29 13:14:04

  这本书说起来就是一个图册，在案例的介绍上及其的简单，实质性的内容完全没有探讨，即使是背景的内容也没有做简单系统的介绍。

  如果要说出这本书的意义，他的意义就在于给生态城市的研究提供了一个实例学习的目录。