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《21世纪高等院校教材•现代管理学》以培养21世纪创新型管理人才为目标，内容既注重吸收传统管理原理，又强调融合最新的管理理论与方法：全书共16章，分为总论篇、计划篇、组织篇、领导篇、控制篇、创新与未来篇，特别是增加了关于企业社会责任、创新管理、组织变革新趋势、当代激励理论、领导的现代理论、和谐管理以及组织文化等具有中国管理特色的内容。

《21世纪高等院校教材•现代管理学》的突出特色：一是体系完整、结构清晰；二是内容新颖、方法科学；三是中西结合、时代感强。既注重传统管理思想的继承与发展，又注重现代管理理论与方法的融合；既注重中国本土化的元素，又注重吸收西方管理理论与实践的最新研究成果。采用中国特色的本土化案例与国际视野的西方案例相结合的方式，有助于增强读者的学习效果。

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书籍介绍

《21世纪高等院校教材•现代管理学》以培养21世纪创新型管理人才为目标，内容既注重吸收传统管理原理，又强调融合最新的管理理论与方法：全书共16章，分为总论篇、计划篇、组织篇、领导篇、控制篇、创新与未来篇，特别是增加了关于企业社会责任、创新管理、组织变革新趋势、当代激励理论、领导的现代理论、和谐管理以及组织文化等具有中国管理特色的内容。

《21世纪高等院校教材•现代管理学》的突出特色：一是体系完整、结构清晰；二是内容新颖、方法科学；三是中西结合、时代感强。既注重传统管理思想的继承与发展，又注重现代管理理论与方法的融合；既注重中国本土化的元素，又注重吸收西方管理理论与实践的最新研究成果。采用中国特色的本土化案例与国际视野的西方案例相结合的方式，有助于增强读者的学习效果。

• 作者：风下 发布时间：2020-07-01 14:16:59

  深圳市图翻阅

• 作者：Chaos 发布时间：2023-07-10 18:09:46

  书中大部分篇幅基本都是规范的摘录，相关的问题也没有什么技术含量，只要是认真做过几年勘察的人完全没必要指望这本书来指导实践，大概率是领导为了出书而出书的产物，食之无味，弃之也不可惜

• 作者：贺小田 发布时间：2019-06-17 15:32:40

  第五章婚姻家庭法之女性主义分析，非常精彩。除了常见的家务、家暴、抚养权之外，无过错离婚法的分析让人耳目一新。“无过错离婚的基本意涵是赋予夫妻一种权利，即双方都无须出示证据表明谁应该对婚姻破裂负责。这种婚姻制度并不指责夫妻中的任何一方，它只是认定某桩婚姻已经破裂这一结局。法律并不需要了解造成婚姻破裂的原因，离婚法的意义就在于将一个社会现实转变成法律事实而已。269页”

• 作者：Anrany 发布时间：2021-11-28 23:18:28

  故事具可读性，案例分析也非常专业，每个案例都有DSM5的诊断标准，并且通过标准来诊断案例。学到不少东西，像是把今年学习的心理咨询入门课又复习了一次，还需要不断学习才能更好，但一定记得“完美是幸福的敌人”，接纳自己、一点一点地变好。

• 作者：吻火丶 发布时间：2021-01-23 05:16:12

  新增了视频

• 作者：三缺一的小猪 发布时间：2019-06-10 22:45:47

  陪读教材。。。囧。。。感觉选文整体偏简单，低于鲁爷的三年级要求

• 《艺用人体解剖》装帧设计思想

  作者：dami 发布时间：2013-07-23 12:09:17

  《艺用人体解剖》装帧设计思想

  /范达明/

  本书是引进国际上权威的英国DK公司原著的中译本，我们要让购买中译本的读者犹如有面对英文版原著的同等感受，所以在装帧设计思想上，也主要是在恪守原著基本风格的情况下做适合中国读者需求的改进。

  （1）在开本高、宽比例不变的原则下，把原著的超大16开本改为普通的大16开本，既便于携带，也节约了成本，减轻了读者的购书费用。

  （2）在封面用色上，在原著黑和红的基调色中又增加了一种接近人体肤色的橙灰色（用做英文书名字），使原著虽然干净但是有点单调的用色显得滋润与丰富，此色与封底的女人体肤色也有了呼应。

  （3）原著书名用字的大红色是与DK公司商标上“DK”两字母的大红色一致的，但是用在面积较大的书名字上显得“乡”气，现在在书名的大红色中再略加入黑色成分，成为暗红色，由此显得更为醒目，并且与封面黑人人体的黑色有了协调。

  （4）在原著中，封面的作者署名用字的颜色，是与书名用字一样的大红色，现在改为灰色，有利于丰富视觉层次。

  （５）封底上再次出现了“出版社名”，并加上了“英国DK公司授权中文版”字样，让它们与“DK商标”以及“条码”在造型上构成宝塔形的富有美感的整体（而原著封底上的条码位置不合中国图书的出版要求，这方面的处理也显得凌乱与随意），这一做法也再次强调了本书为原著公司直接授权的权威性。

  （６）在内文版式上，设计思想考虑的是充分利用中文汉字在字体、字形大小上的对比关系（例如适当缩小图片说明用字的字号等）；对于下移到书版页脚的“书眉”，改原著的单纯灰字为灰底翻白字的形式，这就为书版页面点缀了小小的色块，起到一种犹如中国画构图上的“压角章”的作用。

  2005.3.16

  （注：本文作者为本书的责任编辑及装帧设计者）

• 靡不有初，慎终&大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业

  作者：苏霍壹 发布时间：2019-04-13 12:11:25

  对比汉唐宋明四朝早期创业发展史与创始人背景

  1.北魏隋唐以来，文化民族大融合背景，风格刚健；汉初几百年大乱初统，思大治，刘邦宽厚，拨乱反正，引领汉风；宋之前五代十国上层凶杀诡诈太多；元末压榨太过，遍地起义，民心偏激。

  2.得国正，且不过分血腥艰难。刘邦约法三章得天下，纳世间人杰为所用，与千年一将的项羽争霸天下，格局大；宋赵匡胤得国不正，重文抑武；朱元璋元末受压迫太过，起身寒微，明教起义血腥背叛太多，对其思维有影响；

  3.李世民军阵得天下，一手打造团队，又年轻积极，自信英明，能广纳人才和意见。刘邦亲征得天下，吸收汉初人杰，代王刘恒平乱也凸显汉初组织适应性和厚度，文景之治两代韬光养晦；宋事变起家，杯酒释兵权，加上赵光义斧声烛影，诸多隐晦；朱元璋崛起过快，并购多个集团未能很好消纳，牵扯明教是非，又血腥整顿官僚，去世早，朱棣造反迁都，均倾向压抑各方议论。

  总之，李唐统治阶级吸取隋灭国教训，贞观初年，轻徭薄役，广纳谏，且李世民创业并得皇位早，年轻有为，欲为长久，所以凡事思考均从制度、长久而来，贞观政要，就是一种组织文化手册的所在。

  贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”

  ******书摘

  贞观治要：

  1.靡不有初，慎终。

  毛主席说，一个人做一件好事不难，难得的是做一辈子好事。

  靡不有初，鲜克有终。李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（2）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。（3）伏惟陛下欲善之志不减于昔时，闻过必改少亏于曩日。

  贞观政要专门有一章是《慎终》，君臣们有很多很好的讨论，摘抄如下：

  李世民评刘邦不能慎终：

  贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，沤上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

  太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

  贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

  贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：

  臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  魏征大论《十渐不克终疏》这是李世民写在屏风上号称要日日观看的文章。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。大权独掌，生杀予夺，处于万心攻一心的位置，邹忌之美，谁人道哉？

  权力导致腐败,绝对的权力绝对地导致腐败。——阿克顿

  2.劳谦，虚怀若谷。

  圣人设教，欲人谦光，不自矜大，已之虽实，其容若虚。故《易》称，以蒙养正，以明夷莅众。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。太宗曰：易云，劳谦，君子有终，吉。

  3.组织文化的塑造

  贞观二年，太宗谓侍臣曰，古人云，君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。

  4.慎言

  - 杜正伦：若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓。魏征：人君居四海之尊，若有亏失，如日月之蚀，人皆见之。

  君主慎言有另外的意义，谨防压制民主和意见，是工作方法、民主集中制、公司文化层面的问题。

  贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰： “帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣， 以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言， 虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以 排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称 ‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议， 汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损， 形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材， 亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。”太宗手诏 答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由 兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

  5.杜谗邪

  谗言罔极，交乱四国。

  贞观十八年,太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王,多承意顺旨,甘言取容.朕今欲闻己过,卿等皆可直言.”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事,及有上书者,以其不称旨,或面加诘难,无不惭退.恐非诱进直言之道.”太宗曰：“朕亦悔有此问难,当即改之.”

  6.轻徭役，不奢纵

  贞观初，太宗谓侍臣曰 ：隋炀帝广造宫室，以肆行幸。 人力不堪，相聚为贼。逮至末年，尺土一人，非复己有。此皆朕耳所闻，目所见，深以自诫。故不敢轻用人力，惟令百姓安静，不有怨叛而已。”

  以下这段是毛主席表扬的：在《新唐书·马周传》上批注：贾生《治安策》以后第一奇文，宋人万言书，如苏轼之流所为者，纸上空谈耳

  今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。如此之事，臣知不复可行于今。

  汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。

  此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。

  臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、齐之失国，然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。

  往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之，故人人自安，曾无谤。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡不由蓄积多少，惟在百姓苦乐。

  且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东京积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要当人有余力而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。

  然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。

  太宗曰：近令造小随身器物，不意百姓皆有嗟怨，此则朕之过误。乃命停之。

  7.实事求是行正道，不忌阴阳，不惧凶兆，不要祥瑞

  贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

  贞观六年，太宗谓侍臣曰："朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。"

  魏徵进曰："臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。"

  8.官吏

  朕常问法官刑罚轻重，每称法网宽于往代。仍恐主狱之司，利在杀人，危人自达，以钓声价，今之所忧，正在此耳！深宜禁止，务在宽平。

  贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏徵进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非载籍所闻，陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。当战战栗栗，每事省约，参踪前列，昭训子孙，奈何今日欲在人之下？陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，万倍于此，亦不足也。”太宗大惊曰：“非公，朕不闻此言。自今已后，庶几无如此事。”

  9.外交 《征伐》篇实在精彩，值得细读

  李世民常讲好战必亡，忘战必危，慎于征伐，主张和亲，对外战争，劳民伤财，一旦失败，大伤元气，爱惜民力，突厥和亲。但晚年处理高丽问题，刚愎自用，好大喜功，一意孤行，不听房玄龄等劝谏，执意讨伐，惨败。

  武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇①，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”乃请返命。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧，何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝等请礼而遣之，太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守，虏必纵兵大掠。强弱之势，在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战。事出不意，乖其本图，制伏匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。——着实睿智威武

  贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎、谈殿①阻兵反叛。诏将军蔺謩发江、岭数十州兵讨之。秘书监魏徵谏曰：“中国初定，疮痍未复，岭南瘴疠，山川阻深，兵运难继，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且冯盎若反，即须及中国未宁，交结远人，分兵断险，破掠州县，署置官司。何因告来数年，兵不出境？此则反形未成，无容动众。陛下既未遣使人就彼观察，即来朝谒，恐不见明。今若遣使，分明晓谕②，必不劳师旅，自致阙庭③。”太宗从之，岭表悉定。侍臣奏言：“冯盎、谈殿往年恒相征伐，陛下发一单使，今岭外帖然。”太宗曰：“初，岭南诸州盛言盎反，朕必欲讨之，魏徵频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，遂得岭表无事，不劳而定，胜于十万之师。”乃赐徵绢五百匹。

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。假令于身有益，于百姓有损，朕必有为，况求虚名而损百姓乎？康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳于民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观十九年，太宗将亲征高丽，开府仪同三司尉迟敬德奏言：“车驾若自往辽左，皇太子又监国定州，东西二京，府库所在，虽有镇守，终是空虚，辽东路遥，恐有玄感之变。且边隅小国，不足亲劳万乘。若克胜，不足为武，倘不胜，恐为所笑。伏请委之良将，自可应时摧灭。”太宗虽不从其谏，而识者是之。

  房玄龄晚年病中劝谏：

  《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！”由此言之，进有退之义，存有亡之机，得有丧之理，老臣所以为陛下惜之者，盖谓此也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。彼高丽者，边夷贱类，不足侍以仁义，不可责以常理。古来以鱼鳖畜之，宜从阔略。必欲绝其种类，深恐兽穷则搏。且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食，停音乐者，盖以人命所重，感动圣慈也。况今兵士之徒，无一罪庆，无故驱之于战阵之间，委之于锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归，令其老父孤儿、寡妻慈母，望车①而掩泣，抱枯骨而摧心，足变动阴阳，感伤和气，实天下之冤痛也。且兵，凶器；战，危事，不得已而用之。向使高丽违失臣节，而陛下诛之可也；侵扰百姓，而陛下灭之可也；久长能为中国患，而陛下除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧。今无此三条，坐烦中国，内为旧主雪怨，外为新罗报仇，岂非所存者小，所损者大？

  10.纳谏

  至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足为害，然岂能无忧乎？往者初平高昌，魏征、褚遂良劝朕立麴文泰子弟，依旧为国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平城之围而赏娄敬，袁绍败于官渡而诛田丰，朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”