Living Large in Small Spaces by Marisa Bartolucci and Radek Kurzaj 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

In 400 specially commissioned colour photographs and an accessible, fast and fun text, design guru Marisa Bartolucci takes us inside the homes of 33 dramatically different little-space dwellers - the spaces range from a 100-square-foot dormitory room to a 1000 square-foot garden flat - to reveal how one's innate sense of personal style is really the most effective tool for transforming an ordinary cramped living space into an extraordinarily stylish, small yet functional private sanctuary. From the DIY decor of student Yen Fgen's digs to the antique-filled studio of Steven Earle, design director for Martha Stewart, to the two-bedroom garden apartment of design writer Michael Webb, a range of sizes, styles and budgets is featured here - hope for everyone who has ever looked at their cramped quarters and longed for more living space.

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书籍介绍

In 400 specially commissioned colour photographs and an accessible, fast and fun text, design guru Marisa Bartolucci takes us inside the homes of 33 dramatically different little-space dwellers - the spaces range from a 100-square-foot dormitory room to a 1000 square-foot garden flat - to reveal how one's innate sense of personal style is really the most effective tool for transforming an ordinary cramped living space into an extraordinarily stylish, small yet functional private sanctuary. From the DIY decor of student Yen Fgen's digs to the antique-filled studio of Steven Earle, design director for Martha Stewart, to the two-bedroom garden apartment of design writer Michael Webb, a range of sizes, styles and budgets is featured here - hope for everyone who has ever looked at their cramped quarters and longed for more living space.

• 作者：wordless 发布时间：2021-07-17 17:44:50

  各景点实用攻略少

• 作者：眠兔 发布时间：2020-08-04 04:02:47

  一百多年前就有人参悟了所谓「文明」的真相，有闲阶级出于保护自身既得利益与地位的目的进行炫耀性消费、炫耀性有闲，在此基础之上推动社会发展。文明可从来不是什么好东西，如今的进步，只不过是顺应人类本能罢了。

• 作者：丑丑是天使 发布时间：2020-12-13 14:23:29

  吹爆中信这次出的《达尔文传》

  精装全彩锁线装订 图片历史资料十分丰富

  从人物肖像地图绘画到档案手记绘画到化石照片

  十分精美清晰 是内容很好的补充 就是书名没对

  其实讲的是以达尔文为中心的学科发展与嬗变

  居维叶 欧文 华莱士 赫胥黎 孟德尔都有提及

  一直讲到基因漂变种群瓶颈 创世论和智能设计

  非常全面 当然也就会比较宏观

  唯一不适应的是可爱的“小猎犬号”这次采用了英译

  变成了“贝格尔号” Beagle本来是小猎犬的意思 本来多可爱的船名呀！

  书中还送了两张明信片 那张兰花就是达尔文据此推断一定有着那么长口器的飞蛾或者蝴蝶的长距彗星兰！

• 作者：穿越银河ing 发布时间：2018-12-14 22:24:05

  个人觉得叫刘邦传比较牵强，其实一本很好读的楚汉战争史。最后讲，萧何贪财保命，读古品今，更加唏嘘。

• 作者：woodstock 发布时间：2009-12-09 11:01:16

  装帧很好

• 作者：繁华落尽丶静如 发布时间：2024-01-18 19:29:53

  拥抱变化

• 西社史笔记：实用主义

  作者：卢玄晶 发布时间：2020-03-18 20:49:06

  本文是杜月老师西社史课堂笔记。

  目前的社会学研究不论是理论还是实践，都是遵循北美社会学界沃顿的中观视角和拉兹菲尔德的定量传统，这样的一种传统不讨论形而上的问题，有利于迅速积累知识和学科制度化。我们会发现帕森斯在构建理论帝国时，芝加哥学派和实用主义都被刻意忽略了，这是由于他们难以被系统化，从而甩出了社会学主流。

  但与经典社会学关注行动和社会秩序不同，实用主义的传统关注的是行动和意识，即人如何认识自己、认识他人、认识社会的问题。我们在社会交往中的种种过程和事实如何回到自我之中造成变化？我们和他者究竟是什么关系？我们如何互相理解。从这里可以看到，芝加哥学派也深受实用主义的影响，并且20世纪之后的社会学发展也会多次回到实用主义之中。

  实用主义的主要对话对象是笛卡尔的二元论。“我思故我在”体现出的是以自我意识为中心来确定世界的确定性。以自我为中心时，就特别难以与整个外在世界、他人建立联系。我们可以记住这样一个意象：“穿着睡袍的笛卡尔。”当笛卡尔被迫一个人穿着睡袍、待在书房火炉边陷入沉思时，他在思考自己的双手、身边的一切究竟如何才能确定存在呢？我能够确定的唯一一件事就是“我在怀疑”，从“我在怀疑”我开始确定“我”的存在，由此为坐标确定世界。

  而米德则完全是另一种思路，我们叫他“走在路上的米德”。一个人走在路上，他本来是没有任何思考的往前走，他只知道自己要往前，这是一种日常秩序；只有当他遇到一条沟时，他才突然开始观察到了两岸的走势，开始注意到可能有一个树能够搭桥，才开始了思考。这种条件反射式的反应情景是以问题的形式出现的。人是在与社会接触之后，调动所有的官能去解决问题，由此人才形成了自己的心灵。“根据出现的不同刺激把握住这些不同反应的可能性，正是把握这些可能性的能力构成了心灵。”

  对此实用主义的皮尔斯也提出了关于“真的怀疑（real doubt）”，即我们不能在一开始便完全怀疑一切，即使行动的起点并不一定正确，我们也不必等到完全正确才能开始着手做，重要的是不断往前走，在遇到问题的时候我们自然会产生疑惑，这才是“真的怀疑”，这时再去进行修正。因此实用主义在这个意义上有一种很“健康”的伦理观。

  关于乔治·赫伯特·米德，他1863年生于马萨诸塞，1891年在密歇根大学任教时结识了杜威，此后两人一直保持着很亲密的友谊。在杜威接受芝加哥大学哲学系主任时唯一条件是让没有博士学位的米德也获得一个教职。尽管米德生前没有出版过一本书，他仍然担任了芝加哥大学的系主任。

  米德的理论主要探讨个人和社会交往的过程到底有什么关系，他的主要理论基点如下：

  1. 自我：自我意识是在互动中产生的，并不存在一个可以作为自我的基础，通过观察他人来意识到自己行为对他人的影响从而产生了自我。

  2. 符号：是人的高级特征也是社会特性。刺激——符号（交流）——反应

  3. 泛化他人：个体的成长在于体会到越来越宽广的他人的视角，自我作为一个过程，从体会到具体的周遭到将普遍的他人都纳入自我之中。这个普遍的他人是“泛化他人”的概念。

  在《自我、心灵与社会》开篇，米德便讨论了意义（meaning），不同于韦伯对于意义的主观理解（意义是主体赋予的），米德认为意义是一个过程。你呈现出一个姿态，别人对于你的姿态作出反应，而别人的反应是行动的意义。因此意义并不是一种内生的心理过程，而是伴随着行为结果产生的。只有进入到社会过程中才会有意义产生。

  在这些姿态中，韦伯着重讨论了作为一种重要符号的语言。语言让人感受到自己的行为对别人会有怎样的反应，不断在自己身上产生在别人身上产生的反应。在我们未说出一句话时，我们就已经意识到了这句话说出来对别人的影响，仿佛我们在对一个客观的自己说出了一般。正是这样一个过程让他人的态度纳入到了自我之中。我们试图在自我内部还原别人对我的感受，一次理解自己行为的效果，这样一种对意义进行控制的能力，也是自我形成的标志。

  语言之所以重要，还因为语言与思维结构联系在一起。启蒙思想家在谈论“理性”仿佛人拥有一个内在天生的理性存在，但米德认为人的解决问题的能力和思维结构并不是天生的，而是在和他人的接触中不断获取的，获取的方式是通过符号来进行思考。熊的脚印作为一个符号，指向“熊”，其中存在一种因果联系；为“熊”则指向逃跑或者追猎，这又存在比较的思维。这样的思维方式也是在语言中，在不断的“对自己说”中产生的。

  谈到这里我们可以提出“自我”（self）的观念了。“自我”在米德的观念中暗含着一个反应的对象，即它是一个对外界的刺激作出反应的存在，而不是一个隔离于社会世界之外的关注基点。自我既不是一个物件（project）也不是身体（body）而是一种“反观”。

  当一个人能够从自身走出来，将自我作为一个客体对待时，他才获得了自我。这就是对于海德格尔的命题的回答：当现代人都以自我为中心来组织对世界的看法时，我们到底应该如何与他人发生关系？如果无法意识到别人的看到，无法对自己采取客观、非个体的态度，他就只有意识，而没有自我意识。自我意识意味着自我控制，当我们准备说出一句话时，我们自己发现这句话很残忍，于是便不说了，这就是根据他人态度在调整自己行为。通过这样的方式，“他人”存在于“自我之中”。如果不能从别人的角度把握自己，米德也给了另一个概念，“自恋”。

  由于自我和社会生活息息相关，而社会有多个面向，因此自我是多重的。社会生活的这些不同面向渗入到自我之中，形成了自我的结构。从这个角度我们再回过头看芝加哥学派的讨论：人进入城市之后，人的人格和自我的变化，便会获得一个新的理论高度。

  自我起源于童年时代，在过家家（play）中产生，儿童在过家家的时候，他给自己设计了一些刺激，然后又对这些刺激作出一系列的反应。他对自己说话，给自己拿出一个娃娃，然后自己买下来；把自己当成警察，然后把自己抓走……在这样不断地扮演中角色之中，他学会了一系列的社会规范，这些规范是外在于他而不断进入他的。角色的作用在于丰富对于他人的理解和想象，来构成一个自我。

  过家家中引起的自我是一个连续不断、但没有结构的一串刺激反应，而一段时间成长之后，他开始了游戏（game），在一次游戏中他需要理解所有其他人的态度，他需要同时扮演每一个位置上的角色，然后将这些态度组织成一个整体。在这样的过程中他的自我产生了结构。游戏塑造了思维的统一性。这种整体的态度不断扩大，就能够产生所谓的“泛化他人”，泛化他人是有组织的社会群体赋予个体自我的统一。儿童在玩游戏时是全情投入的，他们对于规则有着十分敏锐的感知，社会正是以游戏的形式进入到人的自我之中。

  泛化他人意味着社会过程纳入到了自我之中，社会也就能够对个人加以控制。社会控制以自我控制表达出来，从外界为基点来调节自我的行为。但米德也不认为社会控制是绝对的，当我们需要得出与共同体相反的观点时，他需要将更加广阔的社会，甚至是历史时空中的社会纳入自我中来，“我们不能忘记另一种能力，即对共同体做出答复并强调共同体的姿态是变动的…我们不是简单地受共同体的约束。”

  最后，对于自我米德抽象了一组十分奇特的概念，主我（I）和客我（me），客我即是我们身体中的一种他人的态度，而主我则是有机体对待他人态度的反应。主我是难以描述和不可预测的，它是个体在社会情景中的行动，不能被立刻感知，因为正是它在感知，一旦被感知就成为了客我。

  在谈论主我与客我时，米德也谈到了他对社会变迁的看法，他认为社会变迁是由两种人推动的，一种是“天才”，他们作为群体的一员，扩大和丰富了群体。他们采取了更大社会所具有的态度，从而丰富了他们生活的共同体的制度，更加全面的表达了群体的原则，他们用一个更加丰富的自我整合了与自我相连的社会。

  而暴徒则与之相反，他取消了个体在彼此关系中的某些价值标准，简化了它自身，因此被压抑的个体能够释放出在其他情况下所不允许的表现，社会结构本身的退化使得个体的这种反应成为可能。因此暴徒砸碎了现有的结构使其退化，同时也破坏了自我的结构。我们的改良者需要拥有一个丰富的自我形态，使得社会越来越包容，使得不同的群体能够进入到更大的群体之中。因此可以再说一遍，从看待个体到看待社会，实用主义的伦理观念是十分“健康”的。

• 天地有大美而不言

  作者：彩云之月 发布时间：2014-06-16 15:10:38

  如果仅就《三峡记》这本书而言，它根本不值得我为它写点什么！因为它的不值，小F还让我还他16元这本书的钱（原价还28），说是我非要买的，真是过分！好歹这也是我考职称赚来的书报费钱买的，我才是请他看书的人呢。但是真正让我生气到内伤的是，这本书的内容除了第一部分的“忠与勇”的故事让我些些感动外，其余部分都好像在以一个旁观者又游客的姿态不停的数落三峡人对故土、对历史、对曾经的背叛与遗忘，好像我们就应该保持原始的生存状态供他参观欣赏、呻吟作诗、凭吊他们不知所以的情怀！要不要这么做作啊！还说我们见钱眼开，糟蹋了英雄气节！要不要这么清高啊！

  也许我有点偏激，也许我有点激动，但是提到故土、提到家乡，我怎能轻易罢休呢？只因“三峡记”三个字就买了一本书，为的不就是慰藉自己没有归属感的内心吗？看这本书，与其说我是在阅读别人笔下的三峡，不若说我是在借着这本书回忆我那已淹没在库区水下的童年时光与那时那地的故乡风貌。

  也许我该是很感伤的，对于这不再存在的一切——那再也无法回去的小时候的家、与尼姑庵在一起的小学校园；再也没有的在铺满鹅卵石的江边生火烧烤的“春游”和在沙滩上挖沙堆沙包的嬉戏；再也不能期盼夏天涨水漫过菜市场然后在那天然的游泳池里嬉水、泡在长江里冰痱子治愈痒痒；再也没有天梯样的码头、再也没有灰扑扑的老房子……所有的一切，都已经淹没在 175米的高度以下。奶奶说，我们的老家被夷为平地的时候，真有一种被日本鬼子轰炸了的感觉。

  的确，我曾陷在悲伤的情绪里，一度不能原谅因之改变的原因。但是，往往是但是，才是最重要的，我那份臆想的热爱与悲伤，却抵不住一次次的扪心自问，如果一切真如我想象的那么美好，为什么我们都要选择离开？真个回忆那时那景，我真的有那么开心吗？

  现在的家乡真是大变样了，也是现代化的气派，大商场与大超市、名牌与格调、姿态与腔调都不落伍哦。家乡人经常自夸，在山上看全貌，只怕有点小香港的感觉哦，哇哈哈。不管曾经怎么样，我倒是很喜欢现在的改变，起码回趟家不再用把性命交给长途客车司机去走盘山公路，然后走一路、吐一路……

  而我们呢，起码是我，走出了那个群山环抱的家乡、挣脱出熟人社会的束缚，来到遥远的北方，在这个超大的城市生存，创造自己的美好小生活，乐得自在！我承认我喜欢在现代化的世界生活，在这里无论孤独与热闹，我都是我自己、做我自己。

  是啊，原来的三峡没有了、原来的古城没有了、原来的古迹移位了、原来的英雄被埋没了、原来的纤夫被遗忘了……原来的大三峡丧失了它的雄风与原生态，强大的技术拦截了奔腾的长江、阉割了三峡的雄伟，确实很可惜。但是生活在里面的人们，若能因此解放出来，可以有机会选择或者尝试另外的生活、去见识更广阔的世界，再去创造属于我们这个时代的历史与风貌，不是更好吗？

      其实看完《三峡记》最大的收获，就是认识了八个字“天地有大美而不言”！在天地间，人类在其中怎敢奢谈历史与纪念。在那个啥啥年前，喜马拉雅不还是一片海洋吗？造山运动、造石运动造就出的三峡，其存在史也是有起点也必将有终点的。人在其中何其渺小，那我们可否小小的自私点，搞点自己的小美好呢？那些外来的唧唧歪歪的人啊，可否把你们的怀古忧今的情怀稍微收敛点，我们其实没有那么惨！套用句流行语，这是最坏的时代，这也是最好的时代，加句，这是我们不可选择的时代！不论是曾经或现在的风光，都是时代的铭刻，都是历史的记录，或许这就是时光慢慢雕刻出的“天地有大美而不言”吧。