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亚里士多德认为“政治是人类社会极高的善，政治学就是要研究，什么样的政体之下，人们可以过上更美好的生活”政治学是们众多学科中尤其晦涩难懂的学科，是主要研究政治行为、政治体制以及政治相关领域为主的社会科学学科。《政治学》分为八卷，阐述了政治的本质和城邦的形成、组成要素、与个人的关系、发展规律等与政治相关的领域的其它问题，开启了后世研究政治的大门

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亚里士多德是古希腊的伟大思想家、教育家、哲学家和科学家。柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师。作为一位百科全书式的哲学家，他对哲学的几乎每个学科都做出了巨大的贡献。他的著作涉及政治学、神学、经济学、修辞学、伦理学、形而上学等学科，在人类历史上具有重要地位。代表作有《形而上学》《物理学》《伦理学》《政治学》等。

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书籍介绍

亚里士多德认为“政治是人类社会极高的善，政治学就是要研究，什么样的政体之下，人们可以过上更美好的生活”政治学是们众多学科中尤其晦涩难懂的学科，是主要研究政治行为、政治体制以及政治相关领域为主的社会科学学科。《政治学》分为八卷，阐述了政治的本质和城邦的形成、组成要素、与个人的关系、发展规律等与政治相关的领域的其它问题，开启了后世研究政治的大门

• 作者：是谁 发布时间：2019-11-22 18:25:16

  好玩的视觉游戏书

• 作者：已注销 发布时间：2022-04-15 04:59:34

  亚里士多德的政治学和柏拉图的理想国被认为是政治学的创世作

• 作者：瓦达西瓦又又又桑只爱这巧克力 发布时间：2012-09-16 21:28:49

  率领地下党直接推翻国民政府。这已经是一般人做不到的了。最牛的是他一个私塾出身把周围一票留过洋黄埔军校正规毕业国军高官拉来为自己服务，还特服服贴贴的。最关键的几次决定，从事后来看他都做到了最优选择，你说有什么厉害的？

• 作者：二 发布时间：2022-01-13 19:17:19

  稍微有点啰嗦

• 作者：Jacky_Yorick 发布时间：2024-02-18 22:34:34

  全书内容可以概括为武器使用及特警处突战术战法，真不知道书名是怎么拟定出来还成功出版了的，书内行文也是法制博览本科生的水平，让人惊叹一本专著的学术学准可以如此之低

• 作者：海阔天空 发布时间：2023-01-02 21:00:55

  只有惊讶。古希腊的城邦政治竟有如此丰富的实践？亚里士多德如何获得这样丰富的材料？产生如此丰富的政治话语？君主制及僭主制，贵族制及寡头制，民主制及共和制，各自的优劣特点，乃至内部的机构设置，适用的城邦，变动的原因，教育的安排，等等，这是一部百科全书，不似是古典的，而是现代的政治思想。一边说城邦多有数千人以村镇组成，一边谈到中央与地方的行政架构，谈到了宦官、印度等等，这些是古希腊的概念吗？

• 人间烟火胜于巨星

  作者：不以为然 发布时间：2022-08-08 21:08:20

  

  《流星雨》是三毛的演讲集，一以贯之她的有趣与真诚——或许已在现代成为鲜少遇见的品质，这种风格且称之为“治愈力”。书中记录了她“为什么写作”、“阅读的意义”，以及她的“人生追求”、“爱情往事”等等话题，即使有关“意义”、“追求”这类的讨论已成为理想的月亮遥遥挂在天上，但三毛只把生命作为那颗时隐时暗的星星，而当流星雨划过，无数的星辉就会照亮夜晚的路。

  有关三毛，读者动情最深的是她与荷西的爱情。如果你只看过一本《撒哈拉沙漠》，或许每当想起三毛时，你总能把情绪带回《撒哈拉沙漠》的旧忆里。但是如果你看过这本《流星雨》或是其他散文集后就会发现，“爱”字的含义应当更加广泛。

  三毛所理解的生命，是由“爱”构成的一切，例如“热爱”、“爱情”、“仁爱”。她最喜欢旅游和读书，于是把际遇写在文章中记录生活。但她觉得，写作不是人生最大的幸福，写作这件事是最不重要的，“如果我的写作妨碍我的生活，我愿意放弃我的写作”，为此她停笔十年，万水千山走遍。

  《橄榄树》的歌词是三毛写的，其中有句歌词：流浪是“为了天空飞翔的小鸟，为了山间清澈的小溪……”。不过这句歌词并非出自她。她说，如果流浪只是为了这些，就没有必要去流浪。因为她是一个即使看到小小的一处灯火人家都会热泪盈眶的人啊，她已在万物中安下心来，脚步只是用来丈量长度而已。

  书中有一处标题是：“人间烟火胜于巨星”，我真的太喜欢这个标题了！至于为什么以其中一篇《流星雨》演讲稿的题目作为书名，且看三毛如何解释“流星雨”一词：“我们的父母是恒星，我们回家，他们永远是在的；我们的朋友是行星，有的时候来，有的时候去，但是他们也是天空中的星；那么流星我把它看为哪一种人呢？我把它看为在我们生命中擦肩而过的，一些可能今生再也不会碰到的人，我将他们叫做流星。”

  生活由短短一瞬构成，很多人在时间中流浪，循环往复着焦虑与争吵……这些同样如流星转瞬即逝。生命也会消逝在瞬间，所以，感恩现在拥有的一切。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。