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在普拉东诺夫的作品中，孤儿主题是最具代表性的主题。如果把普拉东诺夫的创作看成是一种乌托邦的尝试，那么作家的主要作品可以划分为三种类型：将来的尝试、过去的尝试和现在的尝试。不同类型的孤儿们通过三种寻父路径实现他们对世界的认知：寻找精神之父，完成拯救人类的使命探索未来；寻找记忆之父，循着记忆之水追思过去；寻找全民之父，顺应当下潮流面对现实。

普拉东诺夫的主人公们是思索者，可是他们却无言表达变革的力量；他们是受难者，却也在同大自然的交往中、与同为孤儿的兄弟们的交往中收集着快乐的残片。他们“爱”着，不幸地怯懦地“爱”着，却从未体验过爱的幸福。他们为了生存而劳碌，爱对于他们而言是一个遥不可及的梦想。普拉东诺夫笔下的世界，是一个无爱的世界。这一点与现代主义文学非常相似。在这个世界里，孤儿们的“爱”显得苍白、无奈，甚至是病态、畸形。

来自北方的农民，穿上军装就变成了不同寻常的人———不怕牺牲生命，不怜惜自己和亲人，对敌人怀着深仇大恨。这些全副武装的人们做好准备承受双重折磨，只要能与敌人同归于尽，失去生命也在所不惜。

夜静静地流走。战士们感觉它就像未来的生活那样漫长。激动的情绪稍微平静下来，而期待着突如其来的生死决战的不安心灵却在长长的黑暗中越绷越紧。

风纠缠着普霍夫，就像一个巨大的陌生身体伸出的双手。这身体向步行者展示着自己的童贞，却又不给他。普霍夫为这样的幸福热血沸腾。

守身如玉的大地的夫妻之爱唤醒了普霍夫心中主人公的感觉。他以居家的柔情打量着大自然中的一切，在他看来，一切都恰如其分，生机盎然。

历史时间和残暴的世界物质中恶的力量共同摧残折磨着人们，可当他们吃饱睡足之后，重又变得面色红润，开始生活，并对自己特殊的事业充满信心。那些带着伤痛记忆死去的人们，也鞭策着活人。为的是不辜负自己的死，不让自己毫无价值地腐烂成灰。

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• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 12:07:57

  :无

• 作者：西风残照 发布时间：2013-06-27 23:02:55

  绝对经典.

  工程人员和房地产法务律师必读.

• 作者：乔峰 发布时间：2023-10-04 14:10:38

  很短的篇幅写了四代女人。希望看到电影。

• 作者：一只特特呦 发布时间：2020-07-10 16:17:28

  忘记为什么想买这本书，又好像买错了版本？

  郭凯的序和江晓原的后记，诚恳且深刻，畅想人工智能的未来。

  刘慈欣：看过。郝景芳：概念有趣。韩松：冗长不吸引人，想法也比较普通。王晋康：有趣好玩，未来描写部分相对较弱。陈楸帆：好看喜欢有思考。江波：一般。宝树：不喜欢。夏笳：文笔还可以，不太科幻，有网文那味。陈茜：一般。

  前半本4星，后半本3星。

• 作者：穿越世界的旅行 发布时间：2012-09-04 21:09:54

  三味书屋等池磊，搞定。宋帅次日结婚。有些事恍如隔世，关于亓超其实我已经快忘记了。爱情不过就是边际效用的不断下降，然后就是马太效用和韦奇效用的叠加。

• 作者：武林萌主唐女侠 发布时间：2021-03-21 18:42:45

  写得挺多挺杂的，不是很有结构，但语言比较通俗，对初步了解重庆还是有用的

• 乌有之乡@和谐封闭指南

  作者：聂景朋 发布时间：2009-02-13 16:42:27

• 再造一个尼采，再造一个上帝

  作者：珀卡 发布时间：2024-04-17 10:40:21

  “如果特里·伊格尔顿不存在，就有必要创造一个他。”有作者用这样的句子来形容特里·伊特尔顿其人对于时代的重要，这样的方式也适用于“上帝”，伊格尔的《文化之用》正是聚焦于此。

  虽然以“文化之用”为题，但特里·伊格尔顿的这本书主要聚焦于“上帝死了”之后文化对于上帝的替代作用。“这本书与其说是在谈上帝，不如说是在探讨由于上帝的明显缺位而引发的危机。”

  尼采等人意识到了上帝之死，但这并不意味着我们要重新打造一个上帝。只是人类似乎早已形成了一种惯性，无论是启蒙运动还是各种思想流派，以及种种现代派艺术，它们都有一个顶礼膜拜的对象，或是理性，或是精神，或是科学，或是艺术。

  另外一方面，“上帝死了”不意味着宗教也全然死亡，“宗教具有将理论与时间、精英与大众、精神与感觉相结合的能力，对此，文化永远难以匹敌。”文化是所有上帝替代品中最能够随机应变的，但它所作用于的人群是众生中的少数，是精英。宗教之所以难以被文化所替代的一大原因是，宗教能够在芸芸众生普通男女身上最大化地激起热情与真理的联系。

  就比如说启蒙运动，虽然理性已经被供奉进了庙宇，但它并非要完全驱逐宗教，宗教信仰与政治合法性有极大的关系，伊格尔顿指出驱逐宗教并不完全符合启蒙运动的政治诉求。启蒙运动的理性是一种极为挑剔与理智的理性，它不是常人所拥有的混杂着情感的理性，“大众被圣灵感孕说触动的可能性比被某种冷血的最高存在触动的可能性高得多。”即使脱离了启蒙运动的时代，如今的人们也依然能在剧院能在电影院获得这样的体验。

  特里·伊格尔顿在书中要处理的一大对立可以说是精英文化与大众文化的关系。宣告了“上帝之死”的尼采，如果说他宣扬的是无神论，“那么原因首先在于他不关心文化的共同感，”“共识是卑劣的，世界是不成形的和费解的。”

  作为思想史类著作，《文化之用》虽然只有十二万字，但阅读它却给人大部头之感，原因在于特里·伊格尔顿的博学，在书中，他几乎达到了一个段落引用一位思想家或哲学家的程度，无形中为这书增厚不少。读者想要通过这本书“理解当下精神生活源流”，却一不小心迷失在引文的迷宫里，于是开向了后现代这“真正后宗教的”荒原上去。