冷战后美国防扩散政策研究 社会科学文献出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

冷战后，随着靠前安全环境的变化，美国认为，大规模杀伤性武器、尤其是核武器扩散比以往任何时候都面临更为严峻的形势和挑战，美国面临大规模杀伤性武器攻击、尤其是核武器攻击的可能性增加了，甚至世界发生大规模杀伤性武器冲突、尤其是核冲突的可能性也大大增加了。为防止上述情况真正出现，美国冷战后对防扩散政策进行了一系列调整和改革，力图在单方面、双边和多边层次上构建更为严密的防扩散网络。但由于种种原因、尤其是美国政策本身的原因，美国冷战后防扩散政策的结果并不如人意。就研究方法而言，本项目立足于防扩散政策的制定与实施、防扩散外交和战略安全环境三个层面研究美国冷战后防扩散政策。具体说，靠前层面，探讨美国政府内不同部门参与防扩散政策的过程和执行三位一体的防扩散、反扩散以及后果管理政策；第二层面，考察美国防扩散外交，分析美国与其他国家的合作与冲突，展现美国试图通过防扩散政策的美国化来实现美国在防扩散机制中的历史性领导地位和制度霸权；第三层面，把政策制定与实施、防扩散外交置于冷战后的战略安全环境的语境中考察，彰显传统安全和非传统安全对美国防扩散政策的影响。其创新点在于把政策的制定与实施、防扩散外交和战略安全环境三个层面结合起来，既深度研究专题个案，又反应冷战后美国防扩散政策全貌。就观点而言，冷战后美国防扩散出现了新方式、新手段和新模式；其防扩散目标与具体政策之间表现出鲜明的矛盾性；与靠前社会在防扩散上的合作表现出不对称性；综合运用各种手段，但更多强调军事手段；冷战后美国防扩散政策的实质是防威胁，常借防扩散之名，行防威胁之实。究其价值而言，体现在以下方面：学术目前，本课题以美国政府有关不扩散政策的原始文献（如反扩散计划审查委员会、、国防部生物和化学武器防务年度报告、国家安全总统指令）以及有关研究论文的解读为基础，全面而系统的展现冷战后美国防扩散政策，弥补学术界于此问题研究的不足；理论上，本课题力图阐释，美国在防扩散靠前机制中的制度霸权及其动辄进行威胁或制裁的做法并不能阻止扩散。相反，走合作安全和维护传统机制而采取渐进的外交以及经济方式，可能更有利于靠前不扩散事业；就现实意义而言，本课题的研究将总结冷战后美国不扩散的特点和实质，可为防扩散问题的解决提供帮助，为我国制订防扩散政策和参与防扩散靠前合作、促进中美关系和发展提供参考。

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刘子奎，湖北钟祥人，历史学博士，现为上海师范大学历史系教授。研究方向为美国防扩散政策史、美国外交、中美关系。在《历史研究》《世界经济与政治》《现代靠前关系》《美国研究》等期刊发表论文30余篇。

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前言

前  言／1章  冷战后国际安全环境的变化和美国安全战略的调整／21    节  冷战后国际安全环境的变化／21    第二节  美国对威胁的新认识和美国国家安全战略的调整／26    一、冷战后美国对国家安全面临威胁的认识／26    二、防扩散与美国国家安全战略的调整／35第二章  冷战后美国防核扩散政策／41    节  冷战后美国面临的核扩散形势／41    第二节  冷战后美国对核扩散威胁的评估／46    一、克林顿政府对核扩散威胁的认知与评估／46    二、政府对核扩散威胁的认知与评估／54    第三节  冷战后美国的防核扩散政策／59    一、克林顿政府的防核扩散政策／59    二、政府防核扩散政策／81    三、政府防核扩散政策／102第三章  冷战后美国防生物武器和化学武器扩散政策／118    节  美国对生物武器和化学武器扩散威胁的评估／118    第二节  冷战后美国防生物武器和化学武器扩散政策／126    一、防止生物武器和化学武器扩散的单方面政策和措施／126    二、防止生物武器和化学武器扩散的双边和多边政策和措施／134    第三节  冷战后美国反生物武器和化学武器扩散政策／154    一、单方面或联合西方盟国发动先发制人的军事行动／155    二、加大制裁和惩罚力度／158    三、加强地区和全球多边合作／159    四、加强积极和消极防御／162    第四节  冷战后美国对生物武器和化学武器扩散的后果管理／164    一、克林顿政府时期的后果管理措施／165    二、小政府时期的后果管理措施／166第四章  冷战后美国防导弹扩散政策／171    节  美国政府对导弹扩散威胁的评估／171    第二节  冷战后美国单方面防导弹扩散政策／182    一、战略上重视防止导弹及相关技术扩散／183    二、开发和部署导弹防御系统／186    三、加强防导弹扩散出口控制机制建设／194    第三节  冷战后美国防导弹扩散的双边和多边行动／199    一、导弹及其技术控制机制（MICR）／200    二、推动海牙反弹道导弹扩散行动指南（HCOC）实施／203    三、通过导弹及其技术控制机制推行美国式导弹出口控制政策／205    四、发起新的多边行动，防止导弹扩散／209    第四节  美国反导弹扩散的后果及其原因／211    一、冷战后美国防导弹扩散的后果／211    二、冷战后导弹扩散进一步加剧的原因／214第五章  冷战后美国防扩散政策的手段、特点及本质／222    节  冷战后美国防大规模杀伤性武器扩散的新方式和新手段／222    一、冷战后美国防大规模杀伤性武器扩散的新方式：反扩散／222    二、冷战后防大规模杀伤性武器扩散的新手段：先发制人的军事打击／224    第二节  冷战后美国防大规模杀伤性武器扩散的特点和实质／227    一、冷战后美国防扩散特点／227    二、冷战后美国防扩散政策的实质／237    第三节  冷战后美国防大规模杀伤性武器扩散的后果及其原因／239    一、冷战后美国防扩散的后果／239    二、冷战后扩散更为严重的原因／243结  语／261参考文献／263索  引／265后  记／268

• 作者：阿尔法猫 发布时间：2019-12-30 09:14:39

  给两个班的学生都买了，人手一册，备考高考作文，很实用。比那些乱七八糟的作文素材书和杂志好多了。

  北师大在校大学生编的，有一定深度广度。不过用起来，对学生的水平要求也比较高。

• 作者：夏晴 发布时间：2021-10-28 23:30:37

  很详细地介绍了猫的相关知识

• 作者：楮知白 发布时间：2022-06-02 15:52:40

  讲的很细致，很有收获。后记中作者也提到，将心领神会的东西用文字语言讲出来是很难的，极致的工艺更是如此。

• 作者：比锅大的饼 发布时间：2021-01-13 14:29:39

  升学申请很实用～～～

• 作者：懿诫 发布时间：2017-03-21 17:07:50

  开始看的时候我还在怀疑，这故事的叙述并没有多大的吸引力，为什么就能登上美国的好书榜。看到了后面，又是文革，知青，我开始怀疑，美国人认为这是好书的动机是什么？

• 作者：玫瑰天雪地 发布时间：2022-04-05 18:36:25

  “不幸是一种传染病。不幸的人和穷人应该彼此躲开，免得传染得更厉害。”

• 传习录

  作者：阿德 发布时间：2011-11-19 20:23:06

  1、

  对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、性是同质同层的存在。阳明将“心”提升至形而上的层面，与“天理”处于同等地位。人心会受到后天的“私欲闭塞”，但先天来说良知未有片刻消失。这与佛教的“法不外求”相似。

     

  2、

  在朱熹看来，事事物物都有“定理”，人们只需要通过“即物穷理”方法，才能把握天理。而在阳明看来，只要保持本心毫无私欲，恢复到“纯是天理”的本来状态，行事自然会合乎伦理准则。“格物”即是“格心”。阳明认为宋儒学问是支离分析之学，自己的学问是“合一”之学。阳明认为去除障弊不必在“知识才能”上去增加，而是在“减”上做功夫，“减的一份人欲，增的一份天理”，行为方法与佛教类似。

  3、

  “南山观花”公案，阳明认为作为客观存在事物（花）与作为主体的行为（看花）互相发生作用，花的存在才有意义。离开了主体存在（心），客观宇宙存在对人来说是没有意义的。但这不意味着心外就不存在天地万物。强调心体与天地万物的相不离的关系。但是，阳明并未回答仁义道德之理与万事万物的理由有何区别。在阳明心学的语境中，“理”是紧扣道德问题出发的，对于物理科学并不关心。

  4、

  《大学》的“正心、诚意、致知、格物”概念，阳明解释是“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。阳明将历来认为的“知”的一般意义的知识扭转到道德领域的“良知”，由此良知是意识活动的主宰。“物”离不开“意”（意识）的指向，从根本消解了物可以脱离知意之外而独立存在。良知（知）作为承上启下之用，承上者“心”，启下者“意识”，强调“意”是良知的意识，而非一般的知觉意识或经验意识。实际上否定了格物功夫在《大学》中的地位。功夫的关键不在于“物”而在于“意”。格物问题就变成了“去其心不正”的主观内在问题。

  5、

  如果只是内观恢复本心良知做为心学主体，阳明和陆九渊没什么差别。但阳明进一步提出了“知行合一”的命题。这一命题有些类似禅宗的“劈柴挑担皆是佛法”。朱熹认为“知先行后”，但阳明认为“知而不行，只是未知”，其人行了孝悌才是知孝悌，若只是会念书则是伪孝悌。此处阳明所说的“知行”主要是伦理学上的概念，“知”是德行上的知，“行”是道德实践；也唯有从良知角度出发，才能证明知行合一。倘若是从客观知识角度看，知行是无法合一的，只能是知先行后。可见阳明认为行为实践更为重要；

  6、

  “良知”的提出是阳明心学重要的观点。孟子将良知定义为“不虑而知、不学而能”、“是非之心，人皆有之”的先验内在存在。阳明认为一旦“意念”发动起来，良知随即启动来监控觉察意念是否善。朱熹认为“七情”（人欲）是“恶”的罪魁祸首。但阳明认为人的情感欲望本身无所谓善恶，关键是不能执着，若“有所着”则可能沦入恶的深渊，良知的存在可觉而去其弊。阳明认为外化的规范须内化的良知加以审视之后才能成立，这就极大提升了良知的自主性地位。但是如何防止每个人滥用良知成为随意行为的借口，却是后阳明时代的重大困惑。

  7、

  阳明强调“良知”存在不能脱离“日用之间，见闻酬酢”，致良知的功夫不嫩执着于本体上，而要落在当下的“发用”上。

  8、

  阳明将良知抬升到本体存在的地位，类似于佛教的“无”或道家的“道”，良知是宇宙本体，是亘古不变的天地精神存在。对于人来说，可以通过致良知的功夫，实现人的价值和意义，提升人的道德人格，最终通向与天地往来精神的合一。所以“心之良知即圣”。将孔孟以来的最高人格—圣人内化成内心的良知。由于人人都有良知，也就是说“人人心中有仲尼”。这和佛教所说“人人皆可成佛”类似。阳明心学强调物我无间的思想有些类似道家的天地境界。但总体其内在精神还是合乎儒家的道德境界。

  9、

  “万物一体”论，基于人人有良知，良知是宇宙本体出发，将宇宙和人类看作一个共同体，犹如大家庭般存在。所以人们应该尊老爱幼，这就将道家的“天人合一”和儒家的“大同”思想发展到一个心境地。阳明以心性本体之良知为立论基础，是重“内圣”的表现，而将个人良知扩充至“万物一体之仁”的实现，就是“外王”的事业。也就是说重建社会秩序，建立大同社会是其终极关怀。“明明德”的内圣功夫应于“亲民”的社会政治实践结合，犹如知行合一的关系一样，方能“止于至善”，方能实现“天地万物为一体”。认为社会上人人实践良知功夫，便可实现万物一体，天下大治。至于见闻知识之学则为末端。

  10、

  对于儒家传统的爱有差等与“万物一体”的不同，阳明认为良知是绝对普遍真理，而不同对象上呈现为不同程度的差异，是自然的条理。将“亲亲”比作抽芽，“仁民”比作生叶，有先后顺序而已。

  11、

  阳明心学的社会化后果：

    1）

  良知个人化，良知是“自家准则”，是根据自己的行为实践来决定道德标准，容易落入自由行事的陷阱，成为作恶的借口。

    2）

  同时，阳明心学将儒学推向社会大众，将“讲学”活动推向社会，作为唤醒人心恢复秩序的重要手段。

    3）

  阳明的良知教落在日常生活之中，成就内圣离不开具体的“治家”活动，日常生活化儒家，“百姓日用即道”，加快了良知学者庶民社会的渗透。这和禅宗在中国迅速推广有类似。

    4）

  阳明心学并未脱离中国儒家传统，只是借鉴了许多佛老的方法。

• 色彩搭配教你玩转手抄报《能交作业的手抄报》

  作者：叶天穗 发布时间：2024-02-21 14:07:06

  

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