韩国儒学编 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

儒学是中国古代文化所创生的伟大的思想体系，其原始教义，即所谓“六艺”，或说“六经”，在古代被奉为君子修身治国的指南。其“德教”涵义，见于《礼记 经解》，其说曰：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；此外，“六艺”还满足社会生活的多方面的需求，如《礼》教，固然可以说“恭俭庄敬”，但也可以是“体国经野”。甚至人生大事的“冠、婚、丧、祭”，乃至国家祭祀、设官分职，都“非礼不行”。一般来看，礼主别异，乐主和同，也有助于社会的整合与制度的生成。其它各“艺”也具有类似的特点，由于具备这些优良的性质，使得儒学发展壮大为古代中国以及东亚地区的主流思想。

中国儒学的历史发展呈现出阶段性的特征，其起源或与“事神致福”的原始文化同其渊源。周初以下，儒与师、保同义，《周礼。天官》太宰：师以贤得民，儒以道得民。师、保之儒，掌教化，《汉书 艺文志》说儒家“出于司徒之官”，或亦有见于此。春秋战国之际，儒家作为诸子百家之一，上承古代礼乐传统的遗泽，将古典文化的菁华折中为“六艺”，奠定了后世儒家的思想基础。两汉以后，学者笃守传承，笺注经典，有传经之儒，义疏之学，至唐人“五经正义”而总其大成。两宋以后，经过唐末五代的丧乱，又外感于佛教禅宗的刺激，程子、朱子等大师相继崛起，“摆落汉唐，独研义理”（《四库提要》经部总叙），于是有性理之儒。（参韩国学者金忠烈《高丽儒学思想史》绪论）传播到域外地区并发展出独立学统的儒学主要是性理之学，即我们通常所谓的宋、明理学。

儒学何时传入朝鲜半岛，是一个聚讼纷纭的问题。学者或远引箕子之东的传说，不必可信。从文献可征立说，至少到汉四郡时期（始于公元前108），朝鲜地区已经接触到儒学文化。三国时代，高句丽、百济、新罗三国的上层社会已经有较深的汉文化修养。小兽林王二年（公元372），高句丽王朝设立“太学”，以儒家典籍“五经”以及《史记》、《汉书》、《后汉书》等作为教科书。到公元八世纪，三国儒学教育体系已经非常完备，新罗王朝以“读书三品”制选拔人才，要求上品需精通《左传》、《礼记》等大经。九世纪后期，新罗崔致远游历长安、洛阳，经过数年勤苦力学，终以宾贡进士及第，经过吏部铨选，还出任中国的地方官员。他在中国的文学创作以及有关文字后来编辑为《桂苑笔耕集》，被后人称为“东方艺苑之始”，崔氏本人也成为 “东国文学之祖”。

公元九一八年，高丽太祖王建（公元877-943）统一三国。王建的身边多有儒臣，他的著述《政诫》、《诫百寮书》以及遗训《训要十条》都反映出明显的儒家思想。成宗期间（公元981-997在位），高丽还模仿唐朝制度建立了自己的中央官制。高丽王朝的学者，崔承老（927-989）、崔冲（984-1068）等人，积极兴学，为传播儒家思想作出了重要贡献。

高丽初期，当中国宋朝初年，两国维持着密切的文化关系，高丽王朝时常派遣留学生入宋学习。宋初兴起的新儒学也很快传播到朝鲜地区。忠烈王（1274-1308在位）时期，安珦随使臣来中国，见到了理学大师朱熹（1130-1200）的著述，他很快察觉到新学术的价值，他抄录了朱子书，带回高丽，告诫后学说“欲学孔子之道，必先学晦庵”。安珦之后，白颐正于一三〇五年使元，在中国游历十年，钻研程、朱的著述，归国后以新儒学教授。数传之后出现李穑（1342-1396）、郑道传（1342-1398）、郑梦周（1337-1392）等人，高丽新儒学开始形成独立的传授源流。

郑梦周在当时就被称为“东方理学之祖”，他不仅深入钻研新儒学中的性理之说，还引入《朱子家礼》，并实践三年丧礼制度，他对高丽王朝以身殉节，作为忠义的典型受到后人的高度推崇。与郑氏同时的郑道传、权近（1352-1409）参与了朝鲜王朝的建立，以道学理论作为新王朝的意识形态基础。郑氏的重要著述《朝鲜经国典》、《经济文鉴》是儒家经世的典范。权近又有《入学图说》，以图示的方式分析儒家教言中各种范畴与层次的区别，便于教学。这种方法源于北宋学者周敦颐的《太极图说》，经过权近的发挥之后成为韩国儒学的传统特色，继权氏之后，有郑之云《天命图》、李滉《圣学十图》等，都是韩国儒学中的重要著述。

郑梦周数传之后，出现金宗直（1431-1492）、赵光祖（1482-1519）等人。学者在辗转传习的同时，寄托学术精神“道统”谱系也被逐渐建立起来。金纽说：东方道学之宗源于圃隐郑先生，冶隐吉先生受业于圃隐门下，承其正脉。江湖金先生就学于冶隐，在其族中传学统之绪，占毕斋先生学源纯粹，出于正路。时先生门下所出之明贤高士不仅十余名。寒暄堂、一蠹、梅溪等受其劝奖启发，静庵（赵光祖）、晦斋（李彦迪）、退溪（李滉）等数贤相继而起，上承洙泗、濂洛之学统，下启亿万年无穷之美。

到十六世纪后半期，性理学传播到朝鲜地区经过三百多年的累积，终于出现了退溪李滉（1501-1570）、栗谷李珥（1536-1584）两座高峰。退溪笃信朱子而深造自得，他中年在乡下隐居，用朱子诗义将最家门口的池塘取名为“光影塘”。为了深入理解朱子的学术，他还编辑了《朱子书节要》。他的重要著述《圣学十图》其中也多依仿朱子之处。栗谷也尊朱子，据说他尝感慨说“幸生朱子之后，学问庶几不差”。对于道学源流，栗谷有一段著名的论述，他说：郑圃隐号为理学之祖，而以余观之，乃安社稷之臣，非儒者也。然则道学自赵静庵始起，至退陶（即退溪李滉）先生，儒者模样已成矣。这是大师的学术评论标准，或者过于苛刻，但也充分说明，至退溪、栗谷，朝鲜王朝的性理之学已经形成了充分独立的传统，这点也得到现代学术研究的肯定。

退溪、栗谷之后，朝鲜儒学仍有重要的发展，其中如继承李珥学统的宋时烈（1607-1689）、阳明学者郑齐斗（1649-1736）、实学巨子丁若镛1762-1836）等，都是儒学史上能给人以长久启发的重要人物。

朝鲜地区的儒学是中国儒学传统的一部份，与本土儒学有千丝万缕的联系。要完整而深入地理解这一光辉的传统，我们有必要扩大视野，在古代东亚汉文化圈的整体视野中考虑问题。长期以来，对域外儒学的资料都不够重视，以前在国内也有《退溪全书今注今译》、《宋子选集》等少数资料，但远远不能满足研究的需求。出于多方面的考虑，我们编辑了这套《韩国儒学文集》，其中共收录朝鲜半岛历史上的儒家学者的文集三十二种。

1--2

牧隠文藁 巻之1-20

李穑 撰 1328-1396

3--4

占毕斋集 巻之1-23

金宗直 撰 1431-1492

5

静庵先生文集 巻之1-10

赵光祖 撰 1482-1519

6

晦斋先生集 巻之1-13 附録

李彦迪 撰 1491-1553

7

南冥先生文集 巻之1-5

曹植 撰 1501-1572

8--9

河西先生全集 巻首 巻之1-12 附録

金麟厚 撰 1510-1560

10

清虚堂大师集 上下

休静 撰 1520-1604

10--11

高峯先生集

竒大升 撰 1527-1572

12--13

亀峯先生集 巻之1-11

宋翼弼 撰 1534-1599

14--17

西厓先生文集 巻之1-20

柳成龙 撰 1542-1607

18--19

寒冈先生文集 目録 巻之1-12 寒冈先生年谱 巻之1-4

郑逑 撰 1543-1620

20

沙渓先生遗稿 巻1-13

金长生 撰 1548-1631

21--22

旅轩先生文集 巻之1-11

张顕光 撰 1554-1637

23--26

白沙先生集 巻之1-23 附録

李恒福 撰 1556 -1618

27--31

愚伏先生文集 巻之1-20 愚伏先生别集 巻之1-12

郑经世 撰 1563-1633

32--33

芝峯先生集 巻之1-31 附録巻之1-3

李晬光 撰 1563-1628

34--40

记言 巻之1-67 别集

许穆 撰 1595-1682

41--46

同春堂先生文集 巻之1-28 别集巻之1-8

宋浚吉 撰 1606-1672

47--49

静观斋先生集 正 续

李端相 撰 1628-1669

50--59

明斋先生遗稿 目録,巻之1-46 别巻之1-4

尹拯 撰 1629-1714

60--64

寒水斋先生文集 巻之1-34

权尚夏 撰 1641-1721

65--70

农巌集 巻之1-36

金昌协 撰 1651-1708

71

农巌续集 巻上,下

金昌协 撰

72-77

三渊集 巻之1-36

金昌翕 撰 1653-1722

78--86

陶庵先生集 巻1-50

李縡 撰 1680-1746

87--96

屏渓先生集 巻之1-60

尹凤九 撰 1683-1767

97

燕巌集 正 续 集

朴趾源 着 金泽荣 校编 1737-1805

98-107

梅山先生文集 目録 巻之1-53

洪直弼 撰 1776-1852

108-116

勉庵先生文集 巻之1-40 附録

崔益铉 撰 1833-1906

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：韩国儒学编在线阅读

在线听书地址：韩国儒学编在线收听

在线购买地址：韩国儒学编在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

儒学是中国古代文化所创生的伟大的思想体系，其原始教义，即所谓“六艺”，或说“六经”，在古代被奉为君子修身治国的指南。其“德教”涵义，见于《礼记 经解》，其说曰：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远， 《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》 教也；属辞比事，《春秋》教也；此外，“六艺”还满足社会生活的多方面的需求，如《礼》教，固然可以说“恭俭庄敬”，但也可以是“体国经野”。甚至人生大事的“冠、婚、丧、祭”，乃至国家祭祀、设官分职，都“非礼不行”。一般来看，礼主别异，乐主和同，也有助于社会的整合与制度的生成。其它各“艺”也具有类似的特点，由于具备这些优良的性质，使得儒学发展壮大为古代中国以及东亚地区的主流思想。

中国儒学的历史发展呈现出阶段性的特征，其起源或与“事神致福”的原始文化同其渊源。周初以下，儒与师、保同义，《周礼。天官》太宰：师以贤得民，儒以道得民。师、保之儒，掌教化，《汉书 艺文志》说儒家“出于司徒之官”，或亦有见于此。春秋战国之际，儒家作为诸子百家之一，上承古代礼乐传统的遗泽，将古典文化的菁华折中为“六艺”，奠定了后世儒家的思想基础。两汉以后，学者笃守传承，笺注经典，有传经之儒，义疏之学，至唐人“五经正义”而总其大成。两宋以后，经过唐末五代的丧乱，又外感于佛教禅宗的刺激，程子、朱子等大师相继崛起，“摆落汉唐，独研义理”（《四库提要》经部总叙），于是有性理之儒。（参韩国学者金忠烈《高丽儒学思想史》绪论）传播到域外地区并发展出独立学统的儒学主要是性理之学，即我们通常所谓的宋、明理学。

儒学何时传入朝鲜半岛，是一个聚讼纷纭的问题。学者或远引箕子之东的传说，不必可信。从文献可征立说，至少到汉四郡时期（始于公元前108），朝鲜地区已经接触到儒学文化。三国时代，高句丽、百济、新罗三国的上层社会已经有较深的汉文化修养。小兽林王二年（公元372），高句丽王朝设立“太学”，以儒家典籍“五经”以及《史记》、《汉书》、《后汉书》等作为教科书。到公元八世纪，三国儒学教育体系已经非常完备，新罗王朝以“读书三品”制选拔人才，要求上品需精通《左传》、《礼记》等大经。九世纪后期，新罗崔致远游历长安、洛阳，经过数年勤苦力学，终以宾贡进士及第，经过吏部铨选，还出任中国的地方官员。他在中国的文学创作以及有关文字后来编辑为《桂苑笔耕集》，被后人称为“东方艺苑之始”，崔氏本人也成为 “东国文学之祖”。

公元九一八年，高丽太祖王建（公元877-943）统一三国。王建的身边多有儒臣，他的著述《政诫》、《诫百寮书》以及遗训《训要十条》都反映出明显的儒家思想。成宗期间（公元981-997在位），高丽还模仿唐朝制度建立了自己的中央官制。高丽王朝的学者，崔承老（927-989）、崔冲（984-1068）等人，积极兴学，为传播儒家思想作出了重要贡献。

高丽初期，当中国宋朝初年，两国维持着密切的文化关系，高丽王朝时常派遣留学生入宋学习。宋初兴起的新儒学也很快传播到朝鲜地区。忠烈王（1274-1308在位）时期，安珦随使臣来中国，见到了理学大师朱熹（1130-1200）的著述，他很快察觉到新学术的价值，他抄录了朱子书，带回高丽，告诫后学说“欲学孔子之道，必先学晦庵”。安珦之后，白颐正于一三〇五年使元，在中国游历十年，钻研程、朱的著述，归国后以新儒学教授。数传之后出现李穑（1342-1396）、郑道传（1342-1398）、郑梦周（1337-1392）等人，高丽新儒学开始形成独立的传授源流。

郑梦周在当时就被称为“东方理学之祖”，他不仅深入钻研新儒学中的性理之说，还引入《朱子家礼》，并实践三年丧礼制度，他对高丽王朝以身殉节，作为忠义的典型受到后人的高度推崇。与郑氏同时的郑道传、权近（1352-1409）参与了朝鲜王朝的建立，以道学理论作为新王朝的意识形态基础。郑氏的重要著述《朝鲜经国典》、《经济文鉴》是儒家经世的典范。权近又有《入学图说》，以图示的方式分析儒家教言中各种范畴与层次的区别，便于教学。这种方法源于北宋学者周敦颐的《太极图说》，经过权近的发挥之后成为韩国儒学的传统特色，继权氏之后，有郑之云《天命图》、李滉《圣学十图》等，都是韩国儒学中的重要著述。

郑梦周数传之后，出现金宗直（1431-1492）、赵光祖（1482-1519）等人。学者在辗转传习的同时，寄托学术精神“道统”谱系也被逐渐建立起来。金纽说：东方道学之宗源于圃隐郑先生，冶隐吉先生受业于圃隐门下，承其正脉。江湖金先生就学于冶隐，在其族中传学统之绪，占毕斋先生学源纯粹，出于正路。时先生门下所出之明贤高士不仅十余名。寒暄堂、一蠹、梅溪等受其劝奖启发，静庵（赵光祖）、晦斋（李彦迪）、退溪（李滉）等数贤相继而起，上承洙泗、濂洛之学统，下启亿万年无穷之美。

到十六世纪后半期，性理学传播到朝鲜地区经过三百多年的累积，终于出现了退溪李滉（1501-1570）、栗谷李珥（1536-1584）两座高峰。退溪笃信朱子而深造自得，他中年在乡下隐居，用朱子诗义将最家门口的池塘取名为“光影塘”。为了深入理解朱子的学术，他还编辑了《朱子书节要》。他的重要著述《圣学十图》其中也多依仿朱子之处。栗谷也尊朱子，据说他尝感慨说“幸生朱子之后，学问庶几不差”。对于道学源流，栗谷有一段著名的论述，他说：郑圃隐号为理学之祖，而以余观之，乃安社稷之臣，非儒者也。然则道学自赵静庵始起，至退陶（即退溪李滉）先生，儒者模样已成矣。这是大师的学术评论标准，或者过于苛刻，但也充分说明，至退溪、栗谷，朝鲜王朝的性理之学已经形成了充分独立的传统，这点也得到现代学术研究的肯定。

退溪、栗谷之后，朝鲜儒学仍有重要的发展，其中如继承李珥学统的宋时烈（1607-1689）、阳明学者郑齐斗（1649-1736）、实学巨子丁若镛1762-1836）等，都是儒学史上能给人以长久启发的重要人物。

朝鲜地区的儒学是中国儒学传统的一部份，与本土儒学有千丝万缕的联系。要完整而深入地理解这一光辉的传统，我们有必要扩大视野，在古代东亚汉文化圈的整体视野中考虑问题。长期以来，对域外儒学的资料都不够重视，以前在国内也有《退溪全书今注今译》、《宋子选集》等少数资料，但远远不能满足研究的需求。出于多方面的考虑，我们编辑了这套《韩国儒学文集》，其中共收录朝鲜半岛历史上的儒家学者的文集三十二种。

• 作者：赭隐 发布时间：2020-10-11 09:37:03

  五年前自媒体兴起鱼龙混杂，劣质鸡汤类公众号文章水准。“硬件”东西没有，正文故事案例又很虚、很假，并且还有点窠臼俗套。目录就是想表达的思想，更像是“命题作文”，想了若干个自认为“戳痛点”的标题，再做延伸补漏，方法不一定是错的，可既有的格局和内涵不够，虎头蛇尾，填充功力欠火候，观感体验上，反倒有种被拉低情商，糊弄观众的feel。

• 作者：电线圈 发布时间：2014-06-25 10:49:50

  叙述方式太自恋。只能当故事看。

• 作者：独孤奴 发布时间：2016-04-03 19:44:09

  恐怕是华师大出过装帧最差的书了。可能因为时代隔阂，其实有意思的词条也并不多见。随手摘录一些个人认为好玩的：40、达尔文（那个说我们的祖宗是猴子的人）66、葡萄叶（雕塑艺术中男性生殖力的表征）80、肥胖（胖人天生就会游泳，还使刽子手无从下刀）95、意识形态专家（所有记者都是）124、箴言、格言（从不见新鲜的，但是总能给人安慰）125、忧郁（心灵脱俗和精神高尚的标记）142、东方学家（到过许多地方的人）147、思想（是痛苦的；强迫women去思想的东西一般都是被遗弃的）150、植物（与人体某一部位相似的植物，必能治愈此部位的疾病）164、废墟（令人遐想，使景色平添诗意）

• 作者：penny 发布时间：2015-04-16 09:42:28

  拿到手，虽然才读了四章但已经被书中的精妙深深吸引。三丰祖师力斥三教之说，世间唯有二教，正邪也。吾辈只知儒家济世利民，却不知四书五经乃是儒家丹诀。今有幸得窥一二，不由慨叹先圣才绝。孔德先生之注解评按，内容丰富，深入浅出，为缺乏传统中华文化基础的现代人大开方便之门，实是功德无量。此书在手，如有指路明灯，忘诸道友，珍之，惜之，得有所悟。

• 作者：老猫种鱼 发布时间：2019-11-27 21:03:34

  去Yoshihito Isogawa自家主业确认过了 这个是有版权的译著。大师这个名号不是白来的。

• 作者：maggieq0 发布时间：2016-04-29 15:33:23

  妈妈不在家的时候， 爸爸哄娃睡觉， 各种折腾后， 孩子把爸爸哄睡着了。 天下的孩子都这样嘛？跟我家的一模一样：）

• “亚圣”孟子的生平

  作者：自然减压冥想 发布时间：2022-11-07 09:52:45

• 内容营销，看了才知道怎么做！——Leo鉴书233

  作者：leo张大志 发布时间：2016-09-22 18:36:59

  现在基于内容的东西很多，有人说社群的本质就是内容的传播，有人说渠道为王不成了现在是内容时代，有人要做内容创业。但是，什么是真正的内容，如何有效产生内容？未必人人都有明确的答案，本书《首席内容官》正本清源，给出了自己的解。

  首先是内容营销并不新鲜，有营销那天就必须与内容相联系。营销与内容结合不好，如同高速公路上没有车，有路也没有什么用。所以“内容为王”这句话在某种程度上是对的。公元前4200年古代人壁画上的内容就是定制出版物，讲的是如何对付野猪，再到2012年《首席内容官》的纸质杂志和电子杂志的发布，期间连续不断有新的内容被制作并呈现给世界。像其他东西一样，借助工业化和信息化，内容营销也不断丰富着自己。

  其次，内容营销的4P理论，即规划、制作、推广与完善。规划（Plan）是与各地团队合作根据目标确定受众、关键成功指标、重点区域以及战略主题等内容策划的策略，它的特点是积极与持续完成、具备可调整性；制作（Produce）则是根据内容主题开发出不同形式的内容满不同地区的需求，针对 痛点、需求以及挑战，同时应用工具不断对内容进行优化；推广（Promote）则重点在于以市场为导向，用最恰当 的频率通过合适的媒体发布合适内容的过程；完美（Perfect）是在明确目标的基础上，在不断循环反复的过程中评估内容营销的效果、持续优化。

  第三，从业者需要具备相应技能，用五种职业可以概括，它们是：商业领域、科学家、艺术家、调查记者以及终身学习者。商业领袖的特点是可以用高管（这些人智商都比较那个，你懂的）听的明白的方式把内容阐述出来，把营销效果与业务目标结合，并量化内容效果。管理层只关注效果，所以能说明白非常重要；成为科学家是为了有足够的数据觉察力，从众多数据中选出真正能反映实际问题的，不断磨砺自己的直觉；成为艺术家是因为要具备超强的想象力，不能现实、不被眼前状况与限制；调查记者的能力在于——虽然总感觉世界已经没有什么新鲜事儿了，但是仍然知道如何用新的方式来讲故事与分享，通过技术与创意的结合讲好一个又一个精彩的故事。我本人最看好的是终身学习者——身处不断变化的世界里始终保持好奇 心、不断进行能有效整合各方面的资源。

  总之，也许“每个公司都需要个总编辑式的首席内容官”，但是我更在意的是通过阅读本书有所收获。