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• 作者：溪茉 发布时间：2020-09-25 22:34:14

  借的时候感觉会不会有点复杂，但是又感觉传统故事确实一直都偏少，试试吧。效果一般，好像没有特别记忆深刻的点，就是Molly宝宝对服装帽子会有点兴趣。

• 作者：Transience 发布时间：2020-07-14 13:33:39

  步法和击球手法都讲得很详细。

• 作者：是隅隅呀 发布时间：2022-10-01 14:08:55

  虽然是对2018年的新闻传播学术的鸟瞰，但是无论是身体的传播还是新闻史的话语进路，依然是当下需要深挖细究的学术前沿点。作为刘海龙第一年独立编辑完成的解析，显然具有了更有时代性和思辨性的特征，所选取的论文质量之高自然不用多吹——唯一遗憾的，是陈力丹老师的两篇马新观研究，相比较于其他论文，这两篇没有任何意义和营养 是2019年解析的最大败笔，万幸的是，后续的解析取消了这一专题，不得不说，刘海龙老师太有魅力了！

• 作者：阿米可翡翠 发布时间：2007-11-15 15:06:49

  准得吓人

• 作者：4 发布时间：2022-05-25 20:46:27

  画的精致，就是有几页不知道为什么那么糊，开本又蛮大的，模糊的很难受。

• 作者：零子 发布时间：2020-08-22 13:39:52

  翻译很差。

• 生活的艺术家（书摘）

  作者：leon 发布时间：2022-09-27 20:59:26

  ◆ 1.1 论禅

  >> 完美的道路只对那些挑挑拣拣的人才是困难重重。无所好亦无所恶，如此心方可澄明。一发之差犹如天壤之别。假如你想让真理澄明于面前，就不要表示支持或反对，正与反的交战是心灵最大的弊病。

  >> 在佛教中，并无可努力之处，唯有平凡而了无特别之处。用自己的膳，做自己的法事，挑自己的水，累了，倒头便睡。无知者会取笑我，但智者却会明白我。

  ◆ 1.2 灵魂之艺术

  >> 艺术吐露了内在心灵，对事物本质的理解，并为人提供一个他们与虚空之间关系的形态，当中包含了绝对的性质。

  >> 艺术是生活的表达，超越时空。我们必须使自己的灵魂，通过艺术赋予自然界或世界一种新的形式和意义。

  ◆ 1.3 截拳道

  以无法为有法，以无限为有限。

  >> 无念作为学说是指，在思考的过程中不被思考左右，不被外物玷污，要在虚空的思考之中思考。

  ◆ 1.4 有组织的绝望

  >> 欲自由自在地表达自己，你必须让昨日的一切死去。从“过去”之中，你可获得安全感，但从“新事”之中，你可获得流动。

  >> 欲了解和活在当下，昨日的一切都必须死去。

  >> 思考并不自由——所有的思想都是片面的，永远也不可能变得完整。思想只是记忆的反应，而记忆通常都是片面的，因为记忆只是经验的结果。因此，思想只是受经验制约的心灵反应而已。

  >> 传统的集中，是聚焦于一件事，而摒弃其他事物；而觉醒是完整的行为，没有排斥任何事物。两者都是只能通过客观和不偏颇的观察来理解的心灵状态。• 觉醒并没有极限；它是对你整个存在的付出，并没有排斥。

  >> 集中是心灵的狭窄化。但是我们所关切的是活着的整体过程，而只专注集中于生命的某一面向，便可能贬抑生命。

  >> “瞬间”没有昨日或者明日。这不是观念之产品，因而它并不拥有时间。

  >> 自我的表达是完整的，是当下的，没有时间概念。你只有在自由、身心完整的情况下，方能表达自我。

  ◆ 3.5 平衡

  >> 首先，以单脚跳，把另一脚置身前；然后换脚跳。然后，再轮流左右交替跳（并非如想象中容易）并把速度逐步增加至你的极限。每次跳绳维持三分钟（一回合的时间），然后休息一分钟，再继续跳三分钟。以不同的跳绳方式练习三个回合，当是一个极佳锻炼的开始。

  ◆ 3.7 优良的表现形式

  >> 放松是一种身体状态，却是由心智状态所控制。它通过有意识地努力控制思想及行动模式来获得。这需要感知、练习与意愿来“锻炼心智”以形成新的思考习惯，以及使身体形成“新的行动习惯”。• 放松牵涉到肌肉组织的紧张程度。就运动的法则来看，运动肌肉的紧张程度必须不超过所想做动作之所需紧张程度，而拮抗肌产生的紧张程度也越低越好，并犹能维持必要的约束控制。肌肉必须经常维持某种轻微程度的紧张，而这是它们的特性。但是一旦肌肉开始过度“收紧”，便会有碍速度与技巧。主要的困难点在于拮抗肌的过度紧张。运动肌肉的紧张程度越小代表所耗费的能量越少。紧张的拮抗肌会消耗体力且导致肌肉僵硬，及妨碍动作顺利完成。一个协调良好、优美且有效的动作，其对应的拮抗肌必须能自然、容易地放松或伸长。

  ◆ 4.4 对前手直拳之防御

  >> 谨记，出拳时绝不可有一种结束的动作。

  ◆ 8.1 没有圆周的圆圈

  >> 截拳道厌恶片面和局部。全面性能够适合所有情况。

  ◆ 8.2 这只是一个名称

  >> 骄傲是我们得到一些外在东西的价值感，而自尊则是从自我的潜力和成就获得的。当我们认同一个想象中的自我、一个领袖、一个神圣目标、一个集体组织或属地时，便会感到自豪。骄傲中有恐惧又不能容纳异己，它既敏感又不容妥协。在自我中承诺和潜力越少，对骄傲的需要越迫切。骄傲的核心是自我排斥。不过，千真万确，当骄傲释放能量，并成为获得成就的鞭策，会唤醒自我与对真正自尊的追求。

  >> 是否有冲动或自然宽容这回事令人怀疑。宽容需要努力思考和自我控制。

  >在每个热切的追求中，追求的过程比得到的更为重要。

  >> 在每个热切的追求中，追求的过程比得到的更为重要。

  >> 截拳道不是为了伤害人，而是一条让我们揭开生命秘密的途径。当我们能够了解自己，才可以了解别人，而截拳道是迈向自我认识的一步。

  正如琳达在李小龙墓碑所镶下的那句话：

  Your inspiration continues to guide us toward our personal liberation.

  你的精神将永远引领我们迈向自我的解放！

• 《【說文解字】成書年代攷》

  作者：子亱閒讀 发布时间：2009-04-11 01:01:22

  《【說文解字】成書年代攷》- ZY.S.

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  〔東漢〕許慎：《說文解字》中華書局版

  

  《辭書研究》一九九〇年第六期

  【筆者案】：「是文乃多年以前初涉小學之舊作，刊於《辭書研究》一九九〇年第六期。董理舊稿，一為當初置疑，今說依舊。二為刊出文字，簡繁雜陳，如漢明帝劉莊之名諱，或『莊』，或『庄』，亦有必得訂正復原到原稿文字之處。已成铅槧，自是無奈。總想校讀重新成文，故從CNKI下載，PDF繼而WORD，改動數處，大抵以自存原稿為準，謹録於此，以筆者案代跋，是為記。」- ZY.S. 於滬上

  二〇〇九年四月十日

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  許慎作《說文解字》，相傳歷時達「二十二年」之久（見《說文解字》出版前言，中華書局1965年版），此說所據為《說文解字•後序•許冲上「說文」表》開篇首辭與文後所署年月：

  「粤在永元，困頓之年。」（徐鍇註曰：「漢和帝永元十二年，嵗在庚子也。」）

  「臣冲誠惶誠恐……以闻皇帝陛下。建光元年九月己亥朔，二十日戊午上。」（徐鍇註曰：「建光元年，漢安帝三十五年，嵗在辛酉。」）

  於是，後世以此攷定许慎作《說文解字》之創稿年代為漢永元十二年（公元100年），終稿年代为建光元年（公元121年）。凡論及《說文解字》者，無不以此為是。然而亦有行文稍慎重者，著作祇述其起筆之年（漢和帝永元十二年一说似無誤），而不述其成書之年，以建光元年（公元121年）系許慎遣子上書之年，而不可為是書成于何年之確據也，「二十二年」一說，頗可置疑。

  《說文解字》究竟成書於何年，歷時多久，予以為觀是书之釋文避諱即可得端倪。东漢至建光元年，即許冲代其父上《說文解字》之時，朝上已先後經歷了六个「聖上」了，依次为光武帝劉秀、漢明帝劉莊、漢章帝劉炟、漢和帝劉肈、漢殤帝劉隆、漢安帝劉祜。《說文解字》中，六位「聖上」之名字，除「隆」字之外，於其餘諸字悉註以「上諱」而不釋其義：

  ◎「禾部•秀：『上諱』，此乃避光武帝劉秀之諱。」

  ◎「艸部•莊：『上諱』，此乃避漢明帝劉莊之諱。」

  ◎「火部•炟：『上諱』，此乃避漢章帝劉炟之諱。」

  ◎「戈部•肈：『上諱』，此乃避漢和帝劉肈之諱。」

  ◎「生部•隆：豐大也，從生降聲。」

  ◎「示部•祜：『上諱』，此乃避漢安帝劉祜之諱。」

  諸如此類的異常情况，在《說文解字》的體例編排上，亦可見一斑。「秀、莊、炟、肈、祜」等上諱諸字，皆以天子之名而分别位居「禾、艸、火、戈、示」各部之首，以表示对天子殊敬。唯漢殤帝劉隆之諱「隆」字例外，位於「生」部之三、四位， 此又何也。凡此種種，不能不讓人對于許慎著《說文解字》「二十二年」成書一說產生疑竇。漢殤帝不諱，說明是書必成于漢殤帝劉隆登基以前，即东漢延平元年（公元106年）以前，是書當已刹青。

  對此，清代著名小學家段玉裁曾攷据過一番，在其所著《說文段註》「隆」字下註曰：「隆者，漢殤帝之名，不云上諱而直書其字者，《五經異義》云：『漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭于陵。』既不廟祭，似可不諱。然《漢志•河内郡•隆慮》應邵曰：『隆慮山在此，避殤帝名，改曰林慮也。』又《郡国志》：『林慮，故隆慮，殤帝改。漢制生而諱，故孝宣更名。』此蓋殤帝在位時所改，而書成于和帝永元十二年，以前未及諱，至建光元年許冲上書時不追改，故不云上諱。」此處，段氏开始先是犹豫「既不廟祭，似可不改。」及至末了，还是下了結論「而書成于和帝永元十二年……」云云。於是乎，煌煌巨著《說文解字》成書，許氏似乎祇不過耗费了一年左右的時間而已。段氏下此結論不能说没有眼光，至少，在此逮住些問题了。然則，斷言許氏起筆終稿皆於永元十二年，却又未免太過於肯定了些。興許，是这位小學家注重了文字訓詁，而忽略了書史學上的問题，没有重視頋及，否則，完全可以說得更客觀些、科學些。

  

  〔清〕段玉裁：《說文解字註》中華書局版

  其實，通觀《說文段註》，段氏於此問题的看法也是前後矛盾的，《說文解字•後序•許冲上說文表》：「粤在永元，困頓之年……」下， 段注曰：「後漢書，賈逵於和帝永元十三年卒，時年七十二，然則許之撰《說文解字》先逵卒一年，用功伊始，盖恐失墜所聞也。自永元庚子至建光辛酉，凡歷二十二年，而其子冲獻之。」此說与前说「而書成於和帝永元十二年」莫衷一是，不免自相抵牾。

  當然，此種情况祇能認為是《說文段註》中一个小小的遺憾了。漢殤帝劉隆在位未及一年。《資治通鉴》卷四十八•漢紀四十•和帝元興元年（公元105年）載云：「冬，十二月，辛未，帝崩於章德前殿……少子隆，生始百餘日，迎立以為皇太子，是夜，即皇帝位。」卷四十九•汉紀四十一•殤帝延平元年（公元106年）載云：「八月，辛卯，帝崩。」計其在位，前後不過九個月而已。然而，即便祇是短短九個月的時間，其間，若許慎《說文解字》尚在撰寫之中，那是斷斷乎不會有「隆」字不避諱之失誤的，「漢制生而諱。」故而，可以肯定地说，《說文解字》成書至少是在漢殤帝延平元年，也就是公元106年以前，其後，是書一直藏匿篋底。及至漢安帝十五年，即建光元年（公元121年），許慎遣其子許冲上是書時，已時違十五餘載，匆忙之中，祇将「當今聖上」漢安帝劉祜之諱「祜」字作了改動，而将「短命天子」漢殤帝劉隆忘諸脑後也。其時，許慎尚在病中，故而遣子代為上書，其疏忽之由，岂難了然。

  至此，可以斷言了，即《說文解字》的成書時间最长不會超过五、六年，也就是在永元十二年（公元100年）至延平元年（公元106年）之間，这應该说是一个模糊、然而相對來說却是比較科學的結論。「二十二年」一說是失誤的，遺憾的是，此說維系的時間過於长了些。

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  【參攷文獻】：

  *** 《說文解字》〔東漢〕許慎/著，中華書局1965年版

  *** 《說文解字註》〔清〕段玉裁/著，上海古籍出版社1988年版

  *** 《資治通鑒》〔宋〕司馬光/著，〔元〕胡三省/音註，中華書局1956年版

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