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《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。

汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼》。

《仪礼》仪节繁冗、面位复杂，张尔岐《仪礼郑注句读》，按照仪节程序的转折始终，将《仪礼》经文分节标目，每一大节内划分若干小节，于首段著明起讫，每一小节末，又简明扼要概括意旨。如此，《仪礼》经注大节细目俱可一览无余，比起注疏本仪节破碎，单注本连篇累牍，实在起到了纲举目张的作用，既便于阅读，亦易于记忆，大大降低了《仪礼》研习的难度。

《仪礼》郑注简奥，贾疏漫衍，初读不易。张尔岐《仪礼郑注句读》有鉴于此，全录郑注而节取贾疏，取贾疏能申明注义、有益经解者置之注下，难疑之处又下案语、断以己意，使贾疏既能申明郑注而又尽去繁冗之弊，这样《仪礼》就有了一个简明的读本。张尔岐《句读》之作，虽以郑注贾疏为本，但他对注疏却不盲从，每有质疑发明，其立论或寻经推绎或征引他说，均能信而有征。张氏本人的案语的内容十分丰富，或申明郑注、或训诂文字、或解说礼制，均于经解大有裨益。此外，张尔岐精研《仪礼》近三十年，在《仪礼》文本校勘方面亦取得了很大的成就，于字句异同，考证尤详。所校除监本外，有唐《开成石经》本、元吴澄本及陆德明《音义》、朱熹《仪礼经传通解》等诸家，其中谬误脱落，亦一一驳正。

本次整理，以文渊阁《四库全书》本为底本，通校同治七年金陵书局刻本，校正底本讹误若干处，形成校记附于文内。将《仪礼郑注句读》经文、郑注与阮刻本《仪礼注疏》对勘，其异同之处以及有关阮氏《校勘记》者，亦择录其要列于页下，以便读者参考。点校精审。

前言 郎文行

序 张尔岐

卷一

士冠礼

卷二

士昏礼

卷三

士相见礼

卷四

乡饮酒礼

卷五

乡射礼

卷六

燕礼

卷七

大射仪

卷八

聘礼

卷九

公食大夫礼

卷十

觐礼

卷十一

丧服

卷十二

士丧礼

卷十三

既夕礼

卷十四

士虞礼

卷十五

特牲馈食礼

卷十六

少牢馈食礼

卷十七

有司

附 录

四库全书总目提要

张尔岐，字稷若，号蒿庵，又号汗漫，山东济阳人，明诸生，生于明万历四十年（1612），卒于清康熙十六年（1678），《清史稿•儒林》有传。父行素，官石首驿丞，清兵入关南下，张行素死难，张尔岐欲以身殉，以母老而止。君父之恨、身世之感，张尔岐绝意仕进、逊志为学，取《诗经•蓼莪 》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳”之意，自号“蒿庵居士”。顺治七年（1650），张尔岐辞朝廷贡入太学之征，不求闻达，教授乡间，耕读终老，一生交游不过顾炎武等数人，康熙十二年（1673）曾受聘参与《山东通志》的纂修。张尔岐学问淹博，经史、诸子、岐黄、内典、兵书、数术无所不窥，然其学问，终以经学为根本、程朱为依归、致用为要务，《蒿庵集•日记又序》述其中年以后为学日课：“首《大學》、次《論語》、次《中庸》、《孟子》、次《詩》、次《書》、次《易》、次《春秋》、次《周禮》、《儀禮》、《禮記》，史則主《綱目》、次《前編》、《續編》、《本朝通紀》、《大政錄》，雜書則《大學衍義》及《補西山讀書記》、《文獻通考》、《治安考據》、《文章正宗》、《名臣奏疏》、《大明會典》”，可见其为学之志趣。张尔岐自三十岁研治《仪礼》，至五十九岁完成《仪礼郑注句读》的撰作，前后三十载，用功不可谓不深。《仪礼郑注句读》以外，张尔岐著述尚有《周易说略》八卷、《诗说略》五卷、《老子说略》二卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵闲话》二卷等。

方向东，南京师范大学教授，研究方向为上古及两汉文献，发表过有关《大戴礼记》、《五礼通考》等研究论文多篇，出版过《〈大学•中庸〉评析》、《〈大戴礼记〉汇校集解》等专著，主持过全国高校古籍整理研究与工作委员会项目4项。目前主要从事秦蕙田《五礼通考》点校与整理，并参与重新点校项目之《史记》的工作。

郎文行，男，1989年生，安徽金寨人，南京师范大学文学院中国古典文献学专业博士研究生，方向东学生。

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③不宿戒：不在行礼的前一天再请。据《士冠礼》，行礼前三天戒，提醒宾；前一天宿宾，催请宾；乡饮酒礼则没有这两个过程。

报靶者不必把倚靠在正中的旌旗司射开始做射箭的示范动作，将四支箭全部射完。

书籍介绍

《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。

汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼》。

《仪礼》仪节繁冗、面位复杂，张尔岐《仪礼郑注句读》，按照仪节程序的转折始终，将《仪礼》经文分节标目，每一大节内划分若干小节，于首段著明起讫，每一小节末，又简明扼要概括意旨。如此，《仪礼》经注大节细目俱可一览无余，比起注疏本仪节破碎，单注本连篇累牍，实在起到了纲举目张的作用，既便于阅读，亦易于记忆，大大降低了《仪礼》研习的难度。

《仪礼》郑注简奥，贾疏漫衍，初读不易。张尔岐《仪礼郑注句读》有鉴于此，全录郑注而节取贾疏，取贾疏能申明注义、有益经解者置之注下，难疑之处又下案语、断以己意，使贾疏既能申明郑注而又尽去繁冗之弊，这样《仪礼》就有了一个简明的读本。张尔岐《句读》之作，虽以郑注贾疏为本，但他对注疏却不盲从，每有质疑发明，其立论或寻经推绎或征引他说，均能信而有征。张氏本人的案语的内容十分丰富，或申明郑注、或训诂文字、或解说礼制，均于经解大有裨益。此外，张尔岐精研《仪礼》近三十年，在《仪礼》文本校勘方面亦取得了很大的成就，于字句异同，考证尤详。所校除监本外，有唐《开成石经》本、元吴澄本及陆德明《音义》、朱熹《仪礼经传通解》等诸家，其中谬误脱落，亦一一驳正。

本次整理，以文渊阁《四库全书》本为底本，通校同治七年金陵书局刻本，校正底本讹误若干处，形成校记附于文内。将《仪礼郑注句读》经文、郑注与阮刻本《仪礼注疏》对勘，其异同之处以及有关阮氏《校勘记》者，亦择录其要列于页下，以便读者参考。点校精审。

• 作者：申由己 发布时间：2020-03-22 15:17:48

  梅赛德斯先生三部曲终章果然是有了灵异部分，不过也是斯蒂芬金一贯风格：平凡事物的可怕之处。都七十多岁了，创作还这么旺盛，真能写。

• 作者：田季琰 发布时间：2023-11-14 18:58:04

  整理还是有一点问题，有的地方眉目不清，不过对过一遍郑注来说够用了。

• 作者：星圣 发布时间：2022-01-25 00:09:05

  即张尔岐《仪礼郑注句读》，丛书体例要求，简体横排。现在所能买到最便宜的本子，如果不是它本太贵不会考虑此本。

• 作者：寧王遗我小蛤蟆 发布时间：2022-08-14 11:56:35

  与商代充满巫术色彩的祭祀不同，周人将日常节庆仪式典范化，在饮食射乐等模块化的世俗活动中，通过衣冠、器用、仪节(洗、拜等)、方位等要素，构建出一套神圣的等级差异。其崇拜和信仰的对象，成了社会权力结构本身。人伦温情、贵族礼节、祖先崇拜、政治秩序被统一地具象化于动作和物品的细节中。从这点来讲，人人都是祭司，物物都是圣器，一种宗教式的普遍催眠不断发挥着功效。物质的天下从此化为政治的天下。

• 作者：扶洋灭清拍案橘 发布时间：2023-01-10 22:46:41

  其实是简横的张尔岐《句读》。体例把注释移到每个分节下。作读本还是很方便的，毕竟有郑注

• 作者：清禾明月 发布时间：2020-02-18 09:43:11

  随便选了一个版本翻过去，就是不同的大场合，该做什么，说什么，穿什么，用什么，准备什么的一系列套路和规矩。极其繁琐到有一些不真实的地步，可读性不强，可能更适合查阅。

• 【转】彭林：怎样读《仪礼》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-22 09:21:11

  《仪礼》是儒家《六经》之一，为上古贵族礼仪的汇编，涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射等各个方面，犹如一幅古代社会的长卷，是研究古代伦理思想、生活方式、时代风尚的不可或缺的重要资料。

  一、书名与作者

  《汉书》的《艺文志》《景十三王传》都称《仪礼》为“《礼》”，这是当时通行的叫法。汉人在六经之名后加一“经”字，如称《诗经》《易经》《春秋经》等，故“礼”也称《礼经》。《礼经》的开头几篇记载的都是士礼，故又称为“士礼”。此外，还有称《仪礼》为《礼记》的，例如《史记·孔子世家》。晋元帝时，荀崧在所上奏疏中开始用“《仪礼》”之名。唐文宗开成年间石刻《九经》，以“仪礼”名《礼经》，此后相沿不变，遂成定名。

  《仪礼》原书不冠作者之名，后世学者推测其事，而有周公手作说与孔子追迹说二说。古文经学家以周公为宗，他们据《礼记·明堂位》“周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐”之语，认定《仪礼》与《周官》就是周公损益三代制度而作的“礼”，认为《仪礼》词意简严，仪节详备，非周公不能作。今文学家以孔子为宗，认为《仪礼》是孔子慨叹周室衰微，礼崩乐坏，因而追迹三代之礼而作。显而易见，两说都有明显的感情色彩和猜测的意味。

  能够作为解决《仪礼》作者问题强证的，是《礼记·杂记下》中的一句话：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”鲁国的恤由死了，鲁哀公大概不知如何为之举丧，便派孺悲去向孔子请教，并做了笔录。于是，《士丧礼》就有了最初的文本。当代著名礼家沈文倬先生据此认为，所谓“士丧礼”，包括今本《仪礼》中的《丧服》《士丧礼》《既夕礼》与《士虞礼》等四篇，因为《丧服》与《士丧礼》必须配合使用，而《既夕礼》是《士丧礼》的下篇，《士虞礼》则是葬礼后在殡宫祭祀的礼仪，四篇的内容不可分割。沈先生进而提出，其余十三篇，是孔氏后学继孺悲之后陆续写成的。《仪礼》十七篇的撰作年代，上限是鲁哀公末年到鲁悼公初年，下限到鲁共公十年前后，即公元前五世纪中期到四世纪中期这一百多年中。

  二、内容与价值

  中华是礼义之邦，《仪礼》则是我国现存年代最早的典礼仪式的辑本，包括《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射》《聘礼》《公食大夫礼》《觐礼》《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》《有司彻》等十七篇，堪称古代礼仪的渊薮，影响深远。例如宋人为了与佛、道抗衡，以冠、婚、丧、祭四礼作为“人生礼仪”核心，推行到士庶阶层，成为中国人文化认同的基本要素，并且远播到朝鲜、日本、越南等地。这四礼就是从《仪礼》中选取、简化而成的。

  《乡饮酒礼》是乡人通过献酒与演唱《诗经》等形式，表达尊老养贤之意的仪式。《乡射礼》记乡人定期在州立学校习礼比射的过程，是世界上最早、最完整的体育比赛规程，显示了古代东方“观德于射”，重视人的全面发展、内外兼修的人文风范。《大射》是诸侯与群臣的射礼，君子之争，庄敬高雅，与乡射礼交相辉映。《聘礼》是诸侯派遣卿聘问侯国的礼仪，《觐礼》是诸侯在秋时朝见天子的礼仪，两者堪称是世界上年代最早的成文的外交礼仪。《燕礼》是诸侯与卿大夫燕饮的礼仪，《公食大夫礼》是诸侯以食礼款待他国前来聘问的大夫的仪式，对后世宴饮礼仪影响很大。《特牲馈食礼》是士于岁时在宗庙祭祀的礼仪，《少牢馈食礼》和《有司彻》是诸侯的卿大夫于岁时在宗庙祭祀的礼仪式，仔细记载了先秦宗法社会祭祀活动的全过程，至为难能。《仪礼》所记古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》。此书还保存了相当丰富的上古语汇，为语言学、文献学的研究提供了丰富的史料。

  按照东汉经学家郑玄注本的篇次，十七篇内容如下:

  第一篇《士冠礼》: 详细记载了士冠礼礼节的经过及意义。士冠礼即是成人教育礼。整个礼仪充满着对冠者的教诲和期望。冠礼之后的男子，标志着从此成年，可以参加社交活动，社会也要用成人之礼来约束他。

  第二篇《士昏礼》: 士娶妻要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要仪节，前五个仪节，由男方派使者到女家进行，最后迎亲时，新郎才亲自前往。古人认为，士迎亲有阳往阴来之意，黄昏为阴阳交接之时，所以婚礼都在此时举行，娶妻称昏。

  第三篇《士相见礼》: 初始入仕的士往见因职位而相亲的人，未入仕的士往见因道艺而相亲的人，都要行执挚相见之礼。

  第四篇《乡饮酒礼》: 古代诸侯之乡有乡学，学制三年，贤者推荐给诸侯。为此，每三年的正月，乡大夫都要作为主人举行乡饮酒礼，招待乡中的贤能之士和年高德劭者。

  第五篇《乡射礼》: 每年春秋乡下属的各州都要会聚民众习射，目的是教民礼让敦化成俗。

  第六篇《燕礼》: 燕礼是古代贵族在政余闲暇之时为联络感情而与下属宴饮的礼仪。

  第七篇《大射》: 大射是诸侯为即将进行的祭祀、朝觐、盟会等选定人员,或者纯粹是为了与群臣练习射技而在大学举行的活动。

  第八篇《聘礼》: 古代天子与诸侯、诸侯与诸侯之间,在长期没有盟会等机会相见时,往往派卿大夫相互聘问,以联络感情。

  第九篇《公食大夫礼》: 古代贵族款待宾客的形式有飨礼、食礼、燕礼之别，燕礼以饮酒为主,食礼以吃饭为主,飨礼则两者兼有。就礼数而言,飨礼最隆重，食礼重于燕礼而次于飨礼。

  第十篇《觐礼》: 觐礼是诸侯见天子之礼。

  第十一篇《丧服》: 根据生者与死者血统的亲疏和尊卑之别,丧服的形制和丧期的长短也各不相同,以此表示哀痛的深浅和丧礼的隆杀。

  第十二篇《士丧礼》 ：主要记诸侯之士的父母、妻子、长子丧亡时所用的礼节，故名“士丧礼”。

  第十三篇《既夕礼》：本篇所记，与上篇《士丧礼》相接续，从葬前二日的既夕哭开始，至落葬为止。

  第十四篇《士虞礼》: 丧主安葬尸柩后，要迎死者的精气返回殡宫，于日中致祭，以安其精气、魂魄，称为虞礼。虞是安的意思。本篇所记为士葬父母之后举行虞祭礼。

  第十五篇《特牲馈食礼》: 特牲馈食礼是诸侯之士每逢岁时在宗庙祭祀祖父、父亲的礼仪，属于吉礼。天子、国君祭祀用太牢，即牛、羊、猪各一；卿、大夫用少牢，即羊、猪各一；诸侯之士用一猪，即所谓特牲。

  第十六篇《少牢馈食礼》：诸侯的卿大夫每逢岁时在祖庙祭祀祖祢的礼仪。古代祭祀之前，先要将选定的祭牲系在“牢”中刍养，牢是关养牲畜的圈栏，因此祭牲称“牢”。一羊、一豕为“少牢”，是卿大夫用牲的规格。

  第十七篇《有司彻》：本篇属《少牢馈食礼》的下篇，记大夫祭祖之后,在堂上傧尸的礼节。有司指助祭的各位执士，如司士、宰夫等；彻是撤去室中的器物。因为即将在堂上傧尸,原先陈设在室中的馈尸之器，如四豆、五俎、四敦、两铏、四瓦豆、觯,以及祝和佐食者的俎等,都不再使用,所以命有司全部撤去。

  三、注疏与正义

  《仪礼》文古义奥，难以卒读，故读《仪礼》，首先要读郑玄的注。郑玄，字康成，东汉著名经学大师，曾师从卢植、马融、贾逵等经师，兼通今古文经，曾遍注群经，而成就最高的，是他的《三礼注》，学界自古有“礼是郑学”之说，礼家多奉之为“礼学不祧之祖”。可以说，如果没有郑注，就无法读懂《仪礼》。

  唐人做《九经疏》，其中的《仪礼疏》四十卷，是贾公彦在高宗永徽年间撰作的。贾公彦，洺州永年人，官至太学博士，博通《三礼》，曾参与《礼记正义》的编撰。唐人经疏，旨在总结六朝经说的成果，而六朝是门阀社会，讲究贵族的血统与身份，故学者对《仪礼》的兴趣集中在《丧服》篇，系统的《仪礼》研究，只有南齐的黄庆与隋的李孟悊两家，这是贾公彦面临的最大的难题。

  贾公彦的《仪礼疏》，后人评价不一。朱子批评《仪礼疏》“说得不甚分明”。而马廷鸾则盛赞《仪礼》注疏：“康成之《注》、公彦之《疏》，何学之博也。”陈澧《东塾读书记》对贾疏“熟于礼例”，更是赞叹不已。民国礼家曹元弼先生《礼经校释》对贾疏评价甚高：“（贾疏）误者十之二，不误者十之八，皆平实精确，得经注本义。”认为贾疏的某些讹误，多为传抄所致，不得以此归咎贾氏。曹说大体公允。黄侃《礼学略说》赞扬郑注、贾疏：“注精而简；疏则详而密。”“若夫孔、贾二疏，或因一二语而作疏至数千言；或括一礼之繁文，不过数百言；有时博洽，有时精约，皆使人由之而得其纲要”。

  《仪礼》郑注曾遭遇两次挑战，先是魏王肃，后是元敖继公。前者来势凶猛，但历时不长，唐人经疏即采用郑注，扬弃王说。后者不然。敖继公，字君善，长乐人，家于吴兴，曾任信州教授。元大德年间，敖继公撰《仪礼集说》十七卷，敖氏出于“百计求胜之心”，声言郑注“疵多而醇少”，故从文本到经义说解，处处与郑注立异，试图颠覆郑注在学术史上的地位。由于其说新奇，学者靡然而从，从元至明，乃至清朝前期的数百年间，敖氏都被视为《仪礼》学的巨擘。乾隆五十年，政府组织学者编撰《三礼义疏》，其中的《仪礼义疏》多以敖说为指归，影响之大，自不难想见。随着研究的深入，清儒终于发现，但凡敖氏攻击郑注之处，大多是郑注正确，方知郑注不可轻诋！

  胡培翚《仪礼正义》四十卷，是清代《仪礼》研究的集大成之作。胡培翚，字竹邨，安徽绩溪人，祖父胡匡中、叔父胡秉虔，均以治礼闻名，胡培翚绍承家学，发扬光大，故有“绩溪经解三胡”之誉。《仪礼正义》，乃其博综众家，覃精研思，积四十余年而成，紧紧围绕郑注展开，以补注、申注、附注、订注为例，成绩斐然。可惜此书未竣，胡氏即去世，尚未完成的《士昏礼》等五篇的正义，由族侄胡肇昕补足。

  四、衰微与复兴

  《仪礼》为名物度数之学，阅读障碍较多，故韩愈就感叹“《仪礼》难读”。唐人官修《五经正义》，以《礼记》替代《仪礼》，《仪礼》之学由此转衰。北宋熙宁改革，王安石废罢《仪礼》，不再立于学官。古时科举分房阅卷，自此至清，再无《仪礼》之房，成为群经中传习者最少的一部。康熙二年，顾炎武用开成石经校明北监本《十三经》，而知《仪礼》“讹脱犹甚于诸经”，至有整句脱漏，而学界几乎无人关心。

  清初，学者出于抵制满清礼俗的理念，开始重拾《仪礼》之学，并在不太长的时间内走向复兴。其标志性成果主要有三：

  其一，继顾炎武之后，张尔岐的《仪礼监本正误》、严可均的《唐石经校文》，阮元的《仪礼石经校勘记》等，纠正了传世《仪礼》文本中的大量讹误，使之基本恢复原貌，足称范例。

  其二，对敖继公的《仪礼集说》，江永《礼书纲目》即已有批评，但未成为学界共识。乾嘉学者吴廷华发现敖说错误甚多，故所撰《仪礼章句》转而“多本郑贾笺疏”。褚寅亮的《仪礼管见》，揭橥反敖大旗，全面清算敖氏谬说。淩廷堪《礼经释例》发明礼例，敖氏谬说日益显露。黄以周《礼书通故》评点敖说不下三百处，大多予以否定，指责敖氏“悖妄不可通”“鲁莽灭裂”“尤舛”“甚妄”之处，触目皆是。“礼是郑学”最终为学界所认同。

  其三，《仪礼》研究之作层出不穷，既有如胡匡衷《仪礼释官》，张惠言《仪礼宫室图》《弁冕冠服图》，焦循《群经宫室图》，程瑶田《丧服文足征记》任启运《馈食礼》等专题研究之作，又有如方苞《仪礼析疑》，蔡德晋《礼经本义》，盛世佐《仪礼集编》等通解全书之作。此外，还有江永《礼书纲目》八十五卷，徐乾学《读礼通考》一百二十卷，秦蕙田《五礼通考》二百六十二卷，黄以周《礼书通故》一百卷等多部会通《三礼》的大著，古代《仪礼》研究，于斯为盛。

  五、善本与读本

  自王安石废罢《仪礼》，此书遂不为世人所重，宋人“九经”已不含《仪礼》，岳珂《九经三传沿革例》也不及于此经，建州附释音本十一经注疏，亦无《仪礼》，其版刻之稀，不难想见。

  清人为校勘《仪礼》而遍求善本，所得单注本有宋严州本《仪礼》、东吴徐氏明嘉靖翻刻宋本《仪礼郑氏注》，均为佳刻。单疏本则有宋景德官本《仪礼疏》，原为50卷，残存44卷，顾广圻以此本校通行本《仪礼注疏》，“凡正讹补脱，去衍乙错，无虑数千百处，神明焕然，为之改观”；黄丕烈称其为“于宋椠书籍中为奇中之奇、宝中之宝”。张敦仁萃刻《仪礼注疏》，合严州本与景德官疏本为一体，并邀高手精校，最称善本。

  阮元曾以扬州文选楼旧藏南宋十行本《十一经》为底本刊刻《十三经注疏》，所缺《仪礼注疏》《尔雅注疏》则取它本补足。1999年，北京大学出版社将阮刻《十三经注疏》整理标点，用简体字印行出版，较便利读者使用。

  《仪礼》的通俗读本，有章景明的《仪礼译解》，台湾商务印书馆，1977；杨天宇的《仪礼译注》，上海古籍出版社，1994；彭林的《仪礼》（中华经典名著全本全注全译丛书），中华书局，2012年。

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• 【转】陈绪波：三代宫室与《仪礼》宫室结构考论

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-08-12 17:01:24

  【作者简介】陈绪波，男，山东莱芜人，南开大学文学博士（2014）。现为重庆大学人文社会科学高等研究院古典学中心副教授。2014年9月至2015年2月赴中山大学高研院访问学习。主要研究方向为经学史与经学文献学（主要侧重于《仪礼》、《左传》二经）。著有《<仪礼>宫室考》（上海古籍出版社，2017）。