如何管理你的上司 (德)施特格尔 著,江澜 译 民主与建设出版社【正版保证】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

上司领导下属本是天经地义的事，流行的模式也是上司“培养”下属，但常常存在许多矛盾，从而降低工作效率。本书告诉你下属也必须培养下司，怎样才能够让上司和下属的行为举止向积极的方向改变，从而提高工作效率，取得突出业绩。同时，这本书也指导人们增强自信和提高工作交际潜能。

章 上司把我逼向绝望

第2章 你有能力改变上司！

第3章 为什么好上司这么好？

好上司需要三样东西

好上司给人安全感

好上司表扬我们出类拔萃

我们需要自由空间

理想的上司的确存在

第4章 怎样诊断疑难问题？

难处在哪里？

你的策略有用吗？

第5章 怎样找原因？

拿起放大镜找原因

场合不对

错觉

你的上司根本没有这么糟糕？

引起麻烦的自我印象

类型1：自我的人

类型2：置身事外的人

类型3：缺乏自我的人

你的自信有多少？

类型4：伙伴

一切舅我愿

第6章 怎样“巧妙”地达到这些目标？

第7章 怎样具备才能？

第8章 上司叱责你

第9章 你的信条是什么？

0章 健全的自信心

1章 我们处理与上司的矛盾吧！

2章 针对问题上司的切合实切的目标

3章 上司的类型

4章 怎样监控成功？

5章 结束语

加布里勒·施格尔：欧洲著名的人力资源管理专家，她运用自下而上的管理艺术，为世界多家著名公司，如西门子公司等，培训高层管理人员及员工，并取得卓越成绩。

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编辑推荐

无论你是经理，还是职员，都有自己的上司要取得突出业绩，下属就必须培养好上司提高你的工作交际潜能。

书籍介绍

如何管理你的上司，ISBN：9787801126238，作者：（德）加布里勒·施特格尔著；江澜译

• 作者：殊同 发布时间：2020-12-18 10:51:18

  料不少，但本子不好，点的也有问题。慎用。

• 作者：胖帮主 发布时间：2019-06-19 17:12:06

  理论与实践并重，可操作性强

• 作者：芸台 发布时间：2020-08-07 22:46:32

  确实不错 值得作为工具书收藏

• 作者：DJ_CUHK 发布时间：2023-03-29 21:21:12

  挺好

• 作者：Boomer 发布时间：2007-12-02 18:31:22

  互联网发展的历史

• 作者：Ray 发布时间：2019-03-23 12:43:33

  2019卧读8th。语言乏味、史实错漏很多，史识就更……有些段落写的很通俗，配图也不错，略加分。

• 很一般的一本书。

  作者：James 发布时间：2011-05-04 14:06:33

  对于国内的计算机教科书也只能给个这样的评价。看的没一点趣味性，有的地方还讲的不清不楚。尤其是一些例题的讲解。比如说301页的指令系统的那张图，本身是很好的一个图，但是经过作者的讲解，愣是努力思考后才明白，中国的书的问题就是这样，本身简单的问题，他就是要把它复杂化。哎悲剧吖。

• 应然与实然

  作者：白衣沐山风 发布时间：2021-07-26 16:02:51

  传统的女权主义包含两个相互关联的基本观点，分别涉及应然和实然两个层面：

  应然层面：男女之间应实现平等，人类应实现男女平等社会。

  实然层面：男女之间并不平等，男尊女卑，任何族群均非男女平等社会。

  女权主义作为一种主义话语，它的主要工作在于，批判乃至否定现实的男女非平等社会，驱除那些横亘在男女平等之间的障碍，走向男女平等社会。但问题在于，既然男女平等社会在现实中并不存在，我们也就无法明了男女平等社会具体呈现何种样貌。由于终点的不明确，导致道路的不清晰。

  作者认为，可以对男女平等社会作如下界定：在一个男女平等社会中，其主导意识形态、核心社会制度，以及主流生活实践对两性作出的评价是同等的，而且与性别角色无关。（第221页）根据这一界定，作者“发现”，澜沧拉祜族是一个男女平等社会，从而证伪了实然层面的女权主义假设。应然层面的女权主义假设（作者称之为“乌托邦理想”）也随之动摇。

  但是，根据作者的叙述，澜沧拉祜族中仍然存在应然与实然的分化与背离。这一点在第五章有关劳动协作的部分体现得最为明显。作者认为，科卡的劳动协作呈现三种基本模式：概化优惠（generalized reciprocity，亦称“相互帮忙”），平衡互惠（balanced reciprocity，亦称“换工”）和商品交换（commoditized exchange，亦称“雇工”。）概化优惠发生在核心亲戚之间，平衡互惠和商品交换则分别发生在外围亲戚之间和外人之间。（第180页）概化优惠无需偿还，家户之间有义务主动热情地彼此帮忙。这是应然层面的原则，但在实然层面却出现背离。作者写道：

  “尽管访谈中的每个人都坚定地认为，自己在‘相互帮忙’时从不计较，但不少人仍指出，暗自计算自家是否多出了工的大有人在。年近五十的娜努心直口快，有一次她居然宣称，货真价实的‘相互帮忙’根本就不存在，因为被帮的那家若是还工太少或者拖欠时间太长，就没人会再帮他们了。有趣的是，在另一个场合，娜努却又斩钉截铁地说，她家和她的一个女儿家是不折不扣的‘相互帮忙’，因为她两口子连续多年帮着既缺劳力又缺钱的女儿一家。据我观察，在家户成员私下聊天时，话里话外有时会流露出，在与核心亲戚‘相互帮忙’时，或多或少还是会指望还工的。……当夫妻户主计划与其他家户的日常劳动合作时，偶尔还是会提及在给核心亲戚家帮忙时自家出过几个工。”（第189—190页）

  这里存在一个逻辑问题。根据作者的界定，“一对夫妇的chaw mawd所包含的核心亲属就是两口子双方的父母”，对于女儿及其丈夫而言，父母是核心亲属，公婆也是核心亲属；对于儿子及其妻子而言，父母是核心亲属，岳父母也是核心亲属。但是，作者并没有表示这种关系是双向的，对于父母而言，女儿及其丈夫，儿子及其妻子并不属于任何一种亲属。从行文来看，作者显然认为，这种关系是双向的，否则不会称之为“相互帮忙”，那么，作者的界定可能就需要修改，但拉祜语的chaw mawd是指长辈亲属，因此修改在概念上存在困难。

  姑且不考虑上述难题，作者似乎也在暗示场合，即语境的不同导致话语的差异。她在形容娜努的性格时使用“心直口快”，在介绍家户成员指望还工的心理时使用“私下聊天”、“话里话外”。每个人都表明自己坚持不计成本的立场，却指出他人打小算盘。这种差异大概相当于日本人的“建前”与“本音”。在有外人的场合，进行正式的表达时，说出的是“建前”；在私下的场合，进行轻松的的表达时，说出的是“本音”。在表述自身时，说出的是“建前”；在谈及他人时，说出的是“本音”。

  作者提出，澜沧拉祜族的社会性别模式是两性合一，但也提到一些反证或者不协调的现象。每当这种情况出现，作者倾向于接受本土观点。例如，第一章介绍分类时说：

  “澜沧拉祜族同时使用着两种民间分类体系，分别具有二元合一和二元对立的形式，……在这二元对立的分类体系中，女性往往代表可人心意或强大有力的特征，如明亮、巨大、迅速、有影响力、多产、可食、可口等，而男性则代表相反的特征。我曾依据人类学的视角推论，这种二元象征暗示着稍微偏向女人的社会性别不对称（gender asymmetry），但我访谈过的拉祜人都坚决否定我的诠释，有的还用拉祜族“男女都一样”的原则给我上了一课。因此，从本土观点看，这些二元分类根本没有社会性别关系的象征意义，更别说给二者赋予不同价值了。”（第54—55页）

  仅凭本土观点，就能够解决人类学家的疑惑吗？人类学家当然不是窥阴者，当地居民当然也不是有意的话语造假者，但是我们似乎更应该注意建前与本音，也就是应然与实然的区别。

  作者也承认，在村落，而不是家庭的层面上，社会性别存在差异。在科卡，大佛爷必须由未婚独身的男性担任。大佛爷举行仪式时，15至50岁的女人不能进入佛房大殿，只能待在院内偏房。（第141页）在佛卡，铁匠虽有男女两位，但女铁匠被禁止打铁，她的角色在很大程度上仅仅局限于象征性和仪式性。（第154页）这时作者又求助于本土观点，不过“至于为什么存在上述社会性别的偏见，村民没有什么明确的解释”。换言之，本土观点因沉默而失效。作者也没有进一步的探究，随即转向了外来力量对男女合一，共同领导村寨这一制度的冲击。

  简言之，即使在澜沧拉祜族社会，仍然存在应然与实然的分化与背离，只是两者的距离可能不那么遥远。作者过于偏向本土话语中应然的层面，反而产生了一种制造“乌托邦”的效果，令人疑窦丛生。

  此外，第五章的论述有些跑题。作者的本意在于论证亲属关系和家户组织中的两性合一。她提出，澜沧拉祜族的亲属称谓尽管从自我的视点亦可得到解释，但更主要是从夫妻合一的视点展开。但是，仅就亲属称谓体系而言，澜沧拉祜族与汉族并没有太大的差异。澜沧拉祜族夫妻对于父母和配偶的父母使用相同的称谓，汉族也是如此；澜沧拉祜族夫妻对于堂表兄弟姐妹和配偶的堂表兄弟姐妹使用相同的称谓，汉族同样如此。诸如此类。亲属称谓作为一种话语，本身固然重要，但并不关键。如果试图论证亲属关系的两性合一，重点本来应在夫族与妻族的平衡，即对于两者的权利与义务的一致性上。作者对此着墨不多。此后有关亲属，包括核心亲属和外围亲属的论述，更多地是在说明澜沧拉祜族的亲属范围之大与亲属关系之密切以及亲属作为一种制度在澜沧拉祜族社会中发挥重要功能。