精神分析与佛学:展开的对话【正版书籍，满额减】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

总序一

总序二

译序

导读

前言

绪论：精神分析与佛学各为一种文化形态

章 有我与无我：对于在精神分析与佛学中理解自我的再检验

评论：有我和无我

回应：我们能说什么是“真实的”自我吗？

参考文献

第2章 藏传佛教和神秘主义的精神分析

评论：作为一种精神追索的精神分析

回应：精神分析中精神羞怯的固存

参考文献

第3章 解构虚无

评论：想象兰甘：一个性的自我

回应：一种饱和的溶液

参考文献

第4章 一个分析师的皈依

评论：一个沉思的回应

回应：游泳课

参考文献

第5章 真的瞬间瞬间的真

评论：“东是东来西是西，哥俩从来不相逢”(又或，将要喜相逢？)

回应：东与西业已相逢碰撞抖落出什么？

参考文献

第6章 你的平常心

评论：精神分析与佛学：通向平常心的两条非凡之路

回应：路径同样平常

参考文献

第7章 精神分析和佛教中的移情和症状转化

评论：佛教和精神分析中的探索和主观性

回应：提升我们的主观自由度

参考文献

第8章 指向月亮的手指：禅修和拉康精神分析实践

评论：灵性概念：精神分析中的灵魂在哪？

回应：精神分析是世俗而非神学的灵性

参考文献

第9章 幸福生活：精神分析和佛学的贡献

评论：管理精神分析与佛学问交流的桥梁

回应：欧洲中心主义和东方中心主义

参考文献

索引

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编辑推荐

《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。

书籍介绍

《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。

精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

• 作者：徐钧 发布时间：2012-11-30 18:28:10

  目前全球范围内，精神分析与佛学对话中最高水平的著作之一。是几十位具有佛学禅修经验的精神分析家（全球第一排的精神分析家）讨论、辩论而成的一本伟大经典。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 11:30:20

  :

  B841/4258

• 作者：无风 发布时间：2018-04-03 09:02:35

  徐钧老师赠书，有幸成为全国头2000名读者之一。翻译的艰辛过程前段已经分享过了，现在是见证成果的时候了。头版已经几乎售完，还需要的可能要等二版了。恭喜！

• 作者：Drunk_Marty 发布时间：2013-06-15 10:30:31

  有点看心理学家们自high的感觉

• 作者：诗人心理师徐凌 发布时间：2017-11-18 12:38:11

  三点三刻心理沙龙

• 作者：清言客 发布时间：2023-11-08 21:02:52

  好看又好玩，陪着宝宝一起走进小鸭睿德的世界，学习睿德的乐观精神和解决问题的办法。

• 关于《佛学与精神分析的对话》的对话

  作者：藥王子 发布时间：2014-07-08 20:42:59

    书还没看完，不算是严格的书评吧。不过大概浏览了导言和绪论，感觉基本上属于一种知识生产，而缺少本体意义上的领悟。书名中的Buddhism翻译成佛学，而非更为习见的佛教，大概也是希望凸显出去信仰化的特色，不过更为合适的翻译也许是佛法。随看随记，大概有以下一些想法：

  1、

  佛法是一完整的体系，所谓其大无外、其小无内，同时在宏观与微观层面对宇宙实相及身心实相进行描述，其中包含了本体论、认识论、和方法论，而精神分析则绝不涉及本体论，仅限于部分的认识论及方法论；

  2、

  精神分析乃至于心理学所研究的“心”在佛法中仅相当于“识”而已，且不包含阿赖耶识。因佛法中的“心”在广义上的理解已经属于世界生灭的本体，所谓“三界唯心”。

  3、

  佛法的发展以大乘佛教为最高峰并达于完成，而其中包括汉地的大乘佛教诸宗——华严宗、天台宗等，然而在本书中更多的是以上座部佛教或者藏传佛教的见地与修持来展开对话，汉地佛教的对话基本以禅宗为主，尤其是唯识宗作为最具心理学对话可能的宗派，似乎基本阙如。当然这也与汉地佛教在西方的传播有关。

  4、

  汉地大乘佛教的发展与儒家、道家思想之间互相交融，而西方学界普遍对这一事实缺少体认，所谓“三教合一”，也就是说，如果要尝试与汉地大乘佛教对话，则事实上是与儒释道三家同时对话。

  5、

  “绪论”中对精神分析与佛教的产生进行了梳理，并得出二者均为一种个人主义社会中的文化形态的结论，对于精神分析可能适用，但有违佛法的见地，所谓“若佛出世。若不出世，法尔如是”。从这个意义上讲，佛的觉悟确实属于一宗教意义上的神迹，虽然佛的觉悟与对佛法的发现可以进行社会文化环境的分析，但绝不能将佛法本身归之于文化形态。

  6、

  第一章中提出佛法追求的是“无我”，也基本是属于上座部佛教的认识，在《大般涅槃经》中已提出“常乐我净”，以区别于“苦空无常”。即便在佛教各宗共许极成的教义中，“苦集灭道”作为四圣谛，最后也需要归结于“道”，即在“灭”后还有不灭的“道”。

    综上，书中对话的层面基本属于佛法的俗谛，而非真谛。

    当然，如果从真谛角度，一切世间法何非佛法，所以精神分析也就是佛法，佛法也就是精神分析，所以本书中所言无非戏论，而戏论也就是佛法。

  2014/7/8

• 小面具，大作为

  作者：Ashley 发布时间：2017-02-11 16:51:44