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国学经典 精注精译

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书籍介绍

国学经典 精注精译

• 作者：悉. 发布时间：2022-11-28 20:09:00

  四把拉稀…

• 作者：忧虑者停止内耗 发布时间：2020-01-06 19:47:20

  难以评分，尚书是历史，敬畏祖先，举头三尺有神明，礼记更加好理解一些，礼博大精深，教育那篇依然适用，婚礼也很有启发，仪式感是一个永恒的话题，也是敬畏。儒家的思想真的好。

• 作者：苇间风 发布时间：2021-12-12 09:52:53

  资料搜集详实，联系一下国内滴滴被罚约谈

• 作者：海阔天空 发布时间：2022-07-16 23:00:02

  十三经都应该列为必读书，无他，作为一个中国人要知道你是谁，你从哪里来。可惜不教不学，也就湮灭不闻，数典忘祖了。好在礼失求诸野，有些基层乡间尚有遗存。尚书者上古之书，有尧典，汤誓等，尧舜禹的史迹史言，汤武革命，周公辅政，商周迁都，乃至洪范九畴等皆有记。夏商周这些上古历史最早的可信文献应在此。当然读尚书的研究，知有一千两百篇文献，孔子留百篇，可惜秦王焚书，只有济南伏生壁藏余28篇今文版，后孔安国从孔宅壁发现35篇古文版，今古之争已是公案，晋人梅生又献伪书，经唐孔颖达的集注，流布数朝。宋儒明儒均有质疑，终至清阎氏彻底论证此为伪书，终结了公案。

• 作者：山杉 发布时间：2020-12-21 10:15:42

  《大学》著名的格致修齐总领段应该选一下。说是要经受艰苦修炼以成君子，结果还不是以“儒有席上之珍以待聘”为功利目的。服务君王与救济苍生，真的是一回事吗？是幼稚还是掩饰？

• 作者：far_away 发布时间：2014-12-04 14:03:55

  亚马逊打折扣的时候买的，很便宜。

  1.塔罗牌跟书不是配套的，标号跟书里写的那种体系是不一样的，力量跟正义两张牌的标号是反过来的。不过不影响使用！！卡牌画面有点工业革命风，现代性的元素比较多，比如机械、齿轮、杠杆什么的，不过也蛮精美的。

  2.介绍大阿卡那含义比较简略，不过对于初学者

• 分享一本和你领略过的风格完全不同的全球史

  作者：青洛 发布时间：2019-07-02 19:38:24

  从斯宾格勒到汤因比，到巴勒克拉夫，再到斯塔夫里阿诺斯等，一代代西方历史学家突破“欧洲中心论”（这个理论“宣扬西欧诸民族地域人种的优越性，把西欧一隅的进步视为整个世界历史的发展过程”），运用全球观点为我们讲述全人类的发展史。

  然而，有这么一位非历史学家的学者，也为我们撰写了一本全球史《欧洲与没有历史的人》。这位学者就是埃里克·R.沃尔夫，美国享誉世界的马克思主义历史人类学家。

  哥伦比亚大学是美国人类学的基地，沃尔夫在28岁时就获得了哥伦比亚大学人类学博士学位。

  沃尔夫曾在1968年说：“人类学应该发掘历史，尤其是解释当代世界的社会系统如何演变为现今面貌的历史。”

  为了这样一个理想，沃尔夫在1973-1974年在英国进行了一年的研究。从1974年春季投入写作，到1981年才完成书稿。这就是《欧洲与没有历史的人》这本书。

  要更清晰地理解现在，就要更深的理解过去。要理解欧洲在近代以来的扩张，就一定要理解欧洲扩张以前的世界。《欧洲与没有历史的人》开篇以1400年为参照点，详细阐述的欧洲扩张前欧洲及欧洲以外的世界面貌。

  第二部分和第三部分以欧洲的扩张为主线，分工业革命前和工业革命后两大阶段，详细叙述近代世界历史发展的变迁。

  从表面上看，《欧洲与没有历史的人》是一本资本主义的全球扩张史，其实不然。沃尔夫实际上是通过欧洲的扩张过程，说明人类世界是彼此联结、相互影响的整体。这本书融合多学科内容，知识量丰富，论证严密，被称为“文化人类学、政治经济学、后殖民和全球化论述诸领域的集大成之作”。接下来重点分享三点精华内容：

  一、人类世界是相互联结的整体

  1.1400年的世界各处，各民族间相互联系

  说及全球化，一般而言，我们都把全球化的开端溯源到15世纪末16世纪初的新航路开辟。因为在新航路开辟之前，世界处于相对隔绝的状态。而正是由于新航路开辟，世界市场雏形才开始出现，世界开始成为联系日益紧密的整体。比如，美洲的玉米、番薯等高产农作物在这个时候引进中国，不仅丰富了中国的农作物品种，也缓解了当时的人地矛盾。

  而沃尔夫却把全球联系的时间往前推移到1400年，即15世纪初。除去我们熟知的丝绸之路，1400年的旧世界还存在着其他贸易路线，贸易网络由东亚到地中海，横跨撒哈拉大沙漠，再经非洲东部到印度洋、东南亚列岛。而且在即将出现在世人面前的“新世界”，东西半球诸民族间也存在着频繁的交流。

  

  沃尔夫的这一观点，拓展了我们认识欧洲扩张之前1400年的世界的视野。1400年的东亚、非洲、美洲在沃尔夫的笔下是一幅生机盎然的全球画卷。

  2.欧洲扩张进一步加速了世界的联系

  沃尔夫在《欧洲与没有历史的人》这本书的第二部分和第三部分着力描述了欧洲扩张进一步加速了全球联系。

  沃尔夫讲到，工业革命前，通过海盗式抢掠、屠杀土著居民、贩卖黑奴等血腥、残暴的方式，欧洲人对美洲白银、皮毛贸易、奴隶贸易和对亚洲茶叶、香料等商品疯狂追逐，积累财富，使世界联系进一步加强。

  工业革命后，欧洲人通过工业生产侵略扩张，促使整个世界市场商品流动规模迅速扩大。无论是工业作物的橡胶、棕榈油，还是刺激物像糖、咖啡、茶叶、可可、鸦片，亦或黄金、钻石等商品，都开始了史无前例的大流动，并且出现了专业化的区域生产，像南非采矿业，中国云南的鸦片种植，西非的可可树、棕榈，东南亚的橡胶等等。

  

  沃尔夫对欧洲扩张两个阶段的划分跟目前学术界对这一领域研究的划分是一样的，都以工业革命为界，毋庸置疑。但沃尔夫最让我惊叹的是他丰富的知识，史料密集到可以把这一部分内容单独成书。

  当我看到“由于欧洲的奴隶贩子只是将奴隶由非洲海岸运往美洲，奴隶贸易中供应的一方完全操在非洲人手中”时，我对非洲人出卖自己同胞的行径目瞪口呆；当读到“1842年中英鸦片战争以后所签订的条约，取消了中国人向外移民的障碍，也允许外国企业家做苦力贸易，直接发掘中国的劳力市场”时，我对清政府闭关锁国政策有了更深的理解，看到了这一政策在防止中国劳工沦为奴隶上起到了作用……无论是丰富我们知识，还是打破常规认知，沃尔夫都做到了。

  二、欧洲扩张的实质是资本主义生产方式的发展

  欧洲能够通过对外扩张迅速发展，进而带动全球联系增强，并不是因为传统“欧洲中心论”下认为的欧洲民族具有优越性。关于为什么对外扩张的是欧洲这一问题，

  沃尔夫明确指出：“欧洲一语可看作资本主义生产方式发展的捷径。此生产方式孕育于欧亚大陆欧洲半岛，并逐渐支配其他各大洲的广阔地域。”

  这便是《欧洲与没有历史的人》的第二大特色，沃尔夫把马克思主义生产方式的概念作为工具来研究历史。也因为这一点，他被成为马克思主义人类学家。

  资本主义生产方式是马克思主义生产方式中尤为重要的一种类型，它在18世纪才开始发展起来，主要包括资本家、生产资料、劳工、生产手段之间的关系，在生产关系上体现的是雇佣关系。

  沃尔夫目标是通过运用这一概念“展示商品的生产与贸易如何与生产出这些商品的群体发生关系”。简单来说，就是研究商品生产、商品流动过程中各群体间的关系。这是政治经济学的内容，运用这个概念可以更好的解释人类世界是相互联系的整体。

  三、那些“没有历史的人”，也是历史的创造者

  欧洲在扩张中，把亚、非、拉美地区拉进资本主义世界市场这个大体系中，使这些区域内越来越多的国家和地区沦为殖民地或者半殖民地，成为资本主义经济发展的附庸。

  亚、非、拉美大部分国家和地区成了欧洲发展资本主义经济的原料产地、商品倾销地、廉价劳动力供应地。他们成了弱者，成为全球经济发展的边缘地与陪衬，他们被称为“没有历史的人”。

  然而，在沃尔夫的笔下，这些所谓的“没有历史的人”是不存在。沃尔夫认为，他们都是统一历史轨迹的参与者、创造者。从这个角度讲，《欧洲与没有及时的人》是反“欧洲中心论”的。

  

  沃尔夫在书中特别关注这些人的生活状态。对非洲奴隶的描写，对美洲印第安人的讲述都体现出他对这些人的人文关怀。尤其对于资本主义发展过程中产生的新的工人阶级，沃尔夫专门用一章内容讲述，对南非矿场上的劳力、欧洲各工厂的劳力，中国劳工贸易等都进行了详细论证，对他们在全球化发展中做出的牺牲与贡献都给予了真实的讲解。

  虽然欧洲在整个近代成为全球经济发展的引领者，但如果没有这些所谓的“没有历史的人”，欧洲的发展是无源之水、无根之木。这些“没有历史的人”，提供着资本主义经济发展必须的资金、劳动力、市场等条件。没有殖民地提供充足的条件，英国不可能成

  为

  最早开展并完成工业革命的国家。

  无论是《欧洲与没有历史的人》中1400年到20世纪的人类世界中的殖民者与殖民地，还是当今信息时代人类世界中的发达国家与发展中国家，每一个民族，每一种文化都处在相互联系中。尤其在全球化日益发展的今天，发达国家与发展中国家都是全球经济发展中不可或缺的力量。

  无论资源、环境、还是贸易，共护、共享才能共繁荣，才能共发展。

• 《晚翠文谈》笔记

  作者：余鹧鸪 发布时间：2019-10-14 20:00:47

  P.3，《自序》

  一个人找准了自己的位置，就可以比较“事理通达，心气平和”了。

  “事理通达，心气平和”，“平和”应作“和平”。原句出自《四书章句集注》：“事理通达，而心气和平，故能言”，“品节详明，而德性坚定，故能立”。

  汪曾祺引用此句，疑是受鲁迅影响。鲁迅《祝福》：“一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和平’。”

  此篇又引“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫”，亦曾为鲁迅引用，作为《彷徨》题词。最后的“晚乎哉，不晚也”，则明明白白地说是套用孔乙己的话。

  P.17，《关于〈虐猫〉》

  “桀之恶，不如是其甚也。”

  《论语·子张》：纣之不善，不如是之甚也。

  P.19，《〈职业〉自赏》

  庄子云：“如鱼饮水，冷暖自知”，

  《庄子》中无此语。

  达摩《血脉论》：“道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。” 岳珂《桯史》：“至於有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”

  P.33，《〈茱萸集〉题记》

  这也算完了一笔陈年旧帐。

  帐，当作账。

  P.40，《〈汪曾祺小品〉自序》

  他们需要休息，‘民亦劳止，迄汔小休’，

  《诗经·大雅·民劳》：民亦劳止，汔可小休。

  P.46，《捡石子儿》

  有一种说法我不理解：越是民族的，就越是世界的。虽然这话最初大概是鲁迅说的。这在逻辑上讲不通。

  鲁迅的原话如下：木刻还未大发展，所以我的意见，现在首先是在引一般读书界的注意，看重，于是得到赏鉴，采用，就是将那条路开拓起来，路开拓了，那活动力也就增大；……现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。可惜中国的青年艺术家，大抵不以为然。（《致陈烟桥》，1934年4月19日）

  很多人将鲁迅的话曲解为“越是民族的，就越是世界的”，甚至“只有民族的，才是世界的”；或者把“越是民族的，就越是世界的”，甚至“只有民族的，才是世界的”，安到鲁迅嘴里。

  P.66，《汪曾祺文集自序》

  我本来是写小说的，写散文是“搂草打兔子——捎带脚”。

  “捎带脚”也是俗语，但在这个歇后语中，说“捎带手”，似乎更合适？

  P.67，《汪曾祺文集自序》

  卑之勿甚高论

  勿，当作无。

  P.94，《道是无晴却有晴》

  海明威说：冰山所以显得雄伟，因为它浮出水面的只有七分之一，七分之六在海里。一个作家在小说里写出来的生活只有七分之一，没有写出来的是七分之六。

  海明威：冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。（《午后之死》）

  P.110，《小说笔谈》

  齐白石在他的一本画集的前面题了四句诗：“冷艳如雪箇，来京不值钱。此翁无肝胆，空负一千年。”

  齐白石原诗：冷逸如雪個，游燕不值钱。此翁无肝胆，轻弃一千年。

  雪箇，齐白石等人写作“雪個”，据《个山小像》，似当作“雪个”。

  

  《个山小像》，黄安平绘，八大山人等人题跋

  P.112，《小说陈言》

  “水牛浮鼻渡，沙鸟点头行”……水牛浮鼻而渡，这是江南水乡随时可见到的景象，许多画家都画过。但是写在诗里却是唯一的一次。

  浮鼻而渡入诗，又见黄庭坚《病起荆江亭即事》：近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。

  “沙鸟点头行”尤为观察入微。这一定不是野鸭子那样的水鸟，水鸟走起来是一摇一摆的。这是长腿的沙鸟。只有长腿鸟“行”起来才是一步一点头。

  禽类中很多短腿鸟走起来也是一步一点头，并非只有长腿沙鸟如此。

  P.130，《小说创作随谈》

  苏辙还说杜甫的《丽人行》是高明的杰作。他说《丽人行》同样是写杨贵妃的，然而却“……似百金战马，注坡蓦涧，如履平地”。

  苏辙此语是评论《哀江头》，非《丽人行》。《哀江头》与白居易《长恨歌》，都是写唐明皇与杨贵妃故事。

  苏辙原话如下：杜陷贼诗，有《哀江头》诗，予爱其词气，若百金战马，注坡蓦涧，如履平地，得诗人之遗法。如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不遗，犹恐失之，所以望老杜之藩垣而不及也。

  P.161，《“揉面”——谈语言》

  王安石曾见一个青年诗人写的诗，绝句，写的是在宫廷中值班，很欣赏。其中的第三句是：“日长奏罢长杨赋”，王安石给改了一下，变成“日长奏赋长杨罢”，且说：“诗家语必此等乃健。”

  日长，当作“日斜”。

  故事见魏庆之《诗人玉屑》：“王仲至召试馆中，试罢，作一绝题云：‘古木森森白玉堂，长年来此试文章。日斜奏罢长杨赋，闲拂尘埃看画墙。’荆公见之，甚叹爱，为改作‘奏赋长杨罢’，且云：‘诗家语，如此乃健。’”

  P.165，《“揉面”——谈语言》

  吉伯维的《先知》讲的是一些箴言。

  吉伯维，当作“纪伯伦”（Gibran）。Gibran曾被译作“吉伯兰”（赵景深1927），而“维”与“ran”发音差别较大。

  P.171，《关于小说语言》

  “诵其诗，读其书，不知其人可乎？”（《孟子·万章》）

  诵，当作颂。

  P.196，《中国文学的语言问题》

  鲁迅，虽然说过要上下四方寻找一种最黑最黑的咒语，来咒骂反对白话文的人，但是他在一本书的后记里写的“时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州”就很难说这是白话文。

  “时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州”出自《〈唐宋传奇集〉序例》，非“后记”。

  《〈唐宋传奇集〉序例》全篇以古文写就，单举此句说非白话文，不恰当。

  “这是白话文”，“这”衍。

  P.199，《中国文学的语言问题》

  有一首著名的唐诗《新嫁娘》：

  洞房昨夜停红烛，

  待晓窗前拜舅姑。

  妆罢低声问夫婿，

  画眉深浅入时无。

  这首诗并没有说这位新嫁娘长得好看不好看，但是宋朝人的诗话里已经指出：这一定是一个绝色的美女。这首诗制造了一种气氛，让你感觉到她的美。

  此诗题目不是《新嫁娘》，是《近试上张籍水部》或《闺意献张水部》；窗前，当作“堂前”。

  “宋朝人的诗话”，当指明周珽《唐诗选脉会通评林》所引：“洪容斋曰：此诗不言美丽，而味其词意，非绝色第一，不足以当之。”

  施蛰存《唐诗百话》：“宋人洪迈在《容斋随笔》中讲到这首诗，他说：‘此诗不言美丽，而味其词意，非绝色第一，不足以当之。’他能从这首诗中，看出这位新娘是绝色第一美人，这又是一种出人意外的体会了。” 《容斋随笔》中未见此条，或是因同一作者而误记。

  P.200，《中国文学的语言问题》

  君家在何处？

  当作“君家何处住”或“君家定何处”。

  P.202，《中国文学的语言问题》

  苏东坡说：“吾文如万斛源泉，不择地涌出”，“但行于所当行，止于所不可不止”。

  源泉，当作“泉源”；涌出，当作“而出”；但，当作“常”；“所不可不止”，“所”衍。

  汪曾祺常引苏轼此语，但是前后引用，虽然都打着双引号，也多所不同；引用韩愈语亦如此。

  P.203，《传神》

  看过一则杂记，唐朝有两个大画家，一个好像是韩干，另外一个我忘了，二人齐名，难分高下。有一次，皇帝——应该是玄宗了——命令他们俩同时给一个皇子画像。画成了，皇帝拿到宫里请皇后看，问哪一张画得像。皇后说："都像。这一张更像。——那一张只画出皇子的外貌，这一张画出了皇子的潇洒从容的神情。"于是二人之优劣遂定。哪一张更像呢？好像是韩干以外的那一位的一张。

  汪曾祺所记细节有误。故事出自唐朱景玄《唐朝名画录》：郭令公婿赵纵侍郎尝令韩干写真，众称其善；后又请周昉长史写之。二人皆有能名。令公尝列二真置于坐侧，未能定其优劣。因赵夫人归省，令公问云：“此画何人？”对曰：“赵郎也。”又云：“何者最似？”对曰：“两画皆似，后画尤佳。”又问：“何以言之？”云：“前画者空得赵郎状貌，后画者兼移其神气，得赵郎情性笑言之姿。”令公问曰：“后画者何人？”乃云：“长史周昉。”是日遂定二画之优劣。

  P.206，《传神》

  少者见罗敷，脱帽著帩头。

  少者，当作“少年”。

  P.246，《学话常谈》

  “（梅）圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极限。”

  限，当作艰。

  P.249页，《学话常谈》

  《梦溪笔谈》载：

  “关中无螃蟹。元丰中，予在陕西，闻秦州人家收得一乾蟹，土人怖其形状，以为怪物，每人家用病虐者，则借去挂门户上，往往遂差。不但人不识，鬼亦不识也。”

  予，当作余；用，当作有。

  P.252，《使这个世界更诗化》

  古诗《孔雀东南飞》写焦仲卿妻“珊珊作细步，精妙世无双”，

  珊珊，当作“纤纤”。

  P.253，《使这个世界更诗化》

  柳宗元《到小丘西小石潭记》：

  潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

  到小丘西，当作“至小丘西”；怡然，当作“佁然”。

  P.254，《使这个世界更诗化》

  苏轼《记承天寺夜游》：

  庭下积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

  “庭下”下脱“如”字。

  P.259，《传统文化对中国当代文学创作的影响》

  他写的《魏晋文章与药与酒的关系》，至今还是任何一本中古文学史必须引用的文章。

  《魏晋文章与药与酒的关系》，当作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。

  和郑振铎合选过《北京笺谱》。

  《北京笺谱》，当作《北平笺谱》。1958年，为纪念郑振铎，北京荣宝斋复制《北平笺谱》，文前增加许广平序，并将书名易为《北京笺谱》。汪曾祺所见，或是此版。不过此处用“北平笺谱”更恰当。

  他在大学里讲授的是《诗经》、《楚辞》、《庄子》、《唐诗》。

  “唐诗”不加书名号。

  P.262页，《传统文化对中国当代文学创作的影响》

  黄宗羲说：“予读震川文之为汝妇者，一往情深，每以一二细事见之，使人欲涕。”

  汝妇，当作“女妇”。

  P.315，《“外星人”语》

  黄山谷曾说：“听它下虎口著，我不为牛后人。”

  它，当作他。

  P.344，《浅处见才》

  吾翁即若翁，必欲烹若翁，则幸分我一杯羹。

  必欲烹若翁，当作“必欲烹而翁”。

  P.378，《〈中国京剧 〉序》

  现（徐城北）在他又写了一本《京剧文化初探》，我以为开拓了一个新的领域。……既然是“初探”，自然是草创性的工作，要求很深刻、很全面，是不可能的。

  题目是“《中国京剧》序”，内文说是“《京剧文化初探》”，大约是改了书名。此序作于1994年11月30日，《中国京剧》（广东旅游出版社）出版于1996年，后在别社再版。

  P.385，《读民歌札记》

  页下注：

  《汉书艺文志·中山王孺子妾歌》，当作《汉书·艺文志·中山王孺子妾歌》。

  季桓子率，率当作“卒”。

  此注将汪曾祺之语与所引俞正燮之文混在一处，问题颇多。