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★这是一个有病的社会，这是一个有病的时代。

★自杀三兄弟每天喊着要自杀，最后无论怎样都死不成。焦虑二人组是一对夫妻，每天有操烦不完的事。OK绷人全身几乎都贴满OK绷，是个身心都很容易受伤的人。狂买症女子在商场里厮杀，应召女郎最想上的床是自己家的床，此外还有杀手、门童、理发师、保镖、心理医生等各种不同职业的人粉墨登场，天天上演各种荒谬戏码。

★ 《大家都有病》全书分为六个板块：大家都有爱、大家都有玩、大家都有梦、大家都有错、大家都有钱、大家都有病。朱德庸首次在作品中引入“灰色”成分，画面冲击力极强，在一贯的“朱氏幽默”中，加入对现代社会及现代人生存现状的思考，在刻画种种病态的画笔下，流露出一种大悲悯情怀，呼吁现代人简单下来，慢下来，拥有属于自己的步调，享受属于自己的“慢时尚”。

自序 在一个时代里缓慢行走朱德庸这个人第1章/大家都有爱 我是Mr. Bad Luck—— 人生真的很危险！ 城市每天清醒一次，我们每天迷失一次。第2章/大家都有玩 我是Miss Change Everyday，就算我每天都不变，世界也会每天都在改变。 这个世界再也不需要我们自己真正可以去冒的险了。第3章/大家都有梦 我是Mr. 无辜者，为什么我身旁每个人的情绪变化比气候异常还要难测…… 太阳每天升起每天落下，你应该多做一点什么呢？还是什么都不做？ 世界这样你那样定律第4章/大家都有错 即使是天使和恶魔，在我们这个时代也越来越难混了。 其实我们是活在天堂和地狱之间，快乐与不快乐之间。第5章/大家都有钱 这个时尚的时代是不是时尚得太时尚了？ 你知道吗，你自己的节奏才是一种真正的时尚——慢时尚。第6章/大家都有病 他们需要的其实是另一个男人，另一个女人和另一个新的心理医生。 也许我们真正需要的是：停下来吧。我们真正需要的是：慢时尚！

一位对人性观察入微的漫画大师，他以幽默引领流行文化二十年，他让漫画家的角色衍伸到极致——都会趋势观察家、文化评论者、爱情先知、婚姻专家、心理学家，哲学家、“后儿童时代”代言人……他用一颗最单纯的心，以及最尖锐的漫画和幽默，为我们创造了一个虚拟的、图像的现代江湖，这个江湖，反射了我们每一个人的现实世界，它让你发笑，也让你再一次思考你的人生。

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我们把内心的疯狂锁住，为的不是怕吓着别人，而是怕吓着自己。

地球越来越暖化，人心却越来越冷漠。

这部车带给你幸福的人生

衣服不只是衣服，它是进入时尚的门票

法式下午茶带领你沉静在巴黎香榭大道

家是人灵魂深处休憩的角落

本世纪最容易贩卖的是廉价的情绪

所谓悲观主义者，就是看到蛋糕上有一只苍蝇的人。所谓乐观主义者，就是也看到那只苍蝇，然后把那块蛋糕切给别人的人。

在不幸运者的眼中，幸运者都是浑蛋。

在今天这个时代，我们大多数的思想是一种抄袭，我们大多数的生活是一种模仿；我们大多数的感情是一种廉价，我们大多数的幸福是一种交换。

长大后的问题对人才真正严重。因为那是后天造成的，它原本就不是你体内的一部分，不会为你开启任何一扇窗或者一道门，而我觉得，现代人最需要学会处理的，就是长大后的各种心理和情绪问题。

书籍介绍

★这是一个有病的社会，这是一个有病的时代。

★自杀三兄弟每天喊着要自杀，最后无论怎样都死不成。焦虑二人组是一对夫妻，每天有操烦不完的事。OK绷人全身几乎都贴满OK绷，是个身心都很容易受伤的人。狂买症女子在商场里厮杀，应召女郎最想上的床是自己家的床，此外还有杀手、门童、理发师、保镖、心理医生等各种不同职业的人粉墨登场，天天上演各种荒谬戏码。

★ 《大家都有病》全书分为六个板块：大家都有爱、大家都有玩、大家都有梦、大家都有错、大家都有钱、大家都有病。朱德庸首次在作品中引入“灰色”成分，画面冲击力极强，在一贯的“朱氏幽默”中，加入对现代社会及现代人生存现状的思考，在刻画种种病态的画笔下，流露出一种大悲悯情怀，呼吁现代人简单下来，慢下来，拥有属于自己的步调，享受属于自己的“慢时尚”。

• 作者：吵 发布时间：2013-03-01 11:14:03

  大家都有病，大家都跳楼

• 作者：进宝 发布时间：2012-10-15 23:11:34

  真诚面对感情的人越来越少、就像超人一样、即使有、也没人相信有。就像我，在感情里伤痕累累已经不知道要怎么再爬起来去爱一次

• 作者：少说话多写字 发布时间：2011-12-19 00:06:48

  费神。

• 作者：Azeril 发布时间：2013-11-19 21:12:37

  我好自卑 我沒有憂鬱癥……朱德庸用四格小小的天地 向我們展現了這個時代裡頭 我們所忽視的現狀 我們的不自在 也不自覺的扭曲 在令我們會心一笑的同時 也不由會猶豫 懷疑或者學會自嘲 而那 都是掙脫思想的拘束 重獲自由的開始。而此刻 我們依然都有病——病友們 你們好。

• 作者：Ying 发布时间：2011-05-20 11:52:19

  朱德庸的确蛮擅长插科打诨的 但我对插科打诨的小幽默不怎么感冒 我喜欢的是吴淼的深邃和哀伤

• 作者：麓童 | 无邪气 发布时间：2011-08-25 21:30:57

  我爱朱德庸

• 【转】呂澂：杜甫的佛教信仰

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-27 08:00:06

  唐代，佛教有了一种新的发展，这就是禅宗的兴起。此宗在山林聚徒有时数以千计，引起了统治阶级的注意，因之它很快就受到控制和利用。先是武则天迎请北宗禅师神秀，尊为帝师；接着，中、睿二宗又崇拜神秀的门徒普寂、义福；其后上行下效，地主官僚、文人学士间信禅成风。开元中，汲汲于功名的布衣杜甫随逐潮流也就成了禅宗信徒。这在他晚年所作的《秋日夔府咏怀》长律里，有很明白的追述。他说：

  身许双峰寺，门求七祖禅。

  落帆追宿昔，衣褐向真诠。

  神秀一系的禅法以“东山法门”为标榜，而东、西山寺通称双峰寺[一]，杜说“身许双峰”，即表示他对这一法门的归命。东山禅法自称得着达摩的真传以来，到了普寂一辈已经七代，当时秀门推普寂为七祖，又总结禅法为“方便通经”（神秀说）、“凝心入定”（十六字诀，普寂说）等门，杜甫所信之禅即属于此，所以又说“门求七祖禅”。

  开元、天宝年间，岭南禅师慧能的门徒神会，也曾北来挑起论战，为他们南宗争取地位，但结果反遭迫害，流放于荆襄一带。等到“安史之乱”的末期他释归洛阳，那时杜甫已于仕途失意而辗转入蜀，在禅法上可以说未曾受到神会宣传的影响，因此，杜甫所信之禅完全与南宗无涉[二]。

  杜甫入蜀之后，他的禅宗信仰逐渐动摇，终于改信了净土教。这在《咏怀》里也有叙述：

  本自依迦叶，何曾藉偓佺？

  炉峰生转盼，橘井尚高褰。

  东走穷归鹤，南征尽跕鸢。

  晚闻多妙教，卒践塞前愆。

  这是说：他原来归依迦叶（禅宗的远祖）而信禅，虽也爱好道家，却未以飞升仙术为凭信。他信禅后，四方求证，终于晚年在蜀听到了很好的教义。诗里用一“教”字，表明是和禅宗无关的净土之说，因为禅宗自称“教外别传”，净土家才是以教为称号的。净土的经典说，只要修行者念佛功夫纯熟，临终还能一心不乱，那就纵有多生恶业也妨碍不了往生“极乐”。这等于最后的践行可以阻止了宿业的受报，如此“教”说，岂非很“妙”？

  但杜甫毕竟是个慧业文人，领会净土的教义并不止于此，他还旁通到一向流行的“维摩经”，用经里“唯心净土”的观点，接着写了八句以结束《咏怀》的全篇：

  顾恺丹青列，头陀琬琰镌。

  众香深黯黯，几地肃芊芊。

  勇猛为心极，清羸任体孱。

  金篦空刮眼，平等未难诠[三]。

  这几句是说：信佛的人们，用“顾画”般的美术来作功德也好，用“王碑”般的文章来作功德也好，乃至建寺造舍构成了香殿芳园[四]作诸公德也好，但最究竟的修持还是拚得苦行，精进净心。假使心无分别，就能转变浊世为净土，不劳再寻方便来开慧眼，也能很容易悟入染净“平等”不二法门。

  杜甫信仰转变的原因，主要是他从所属地主阶级的本性出发，好道、信禅，也离不开追求长生，而唐代的净土教发源于昙鸾，原来即别有一种长生仙方的意义[五]，他一旦认识到它，自然就不免要改宗了。

  杜甫这一信仰转变的经过，还可从他的一些诗篇里见其大概，象《夜听许十一诵诗》的开头几句说：

  许生五台宾，业白出石壁。

  余亦师粲可，身犹缚禅寂。

  何阶子方便，谬引为匹敌。

  离索晚相逢，包蒙欣有击。

  诗里“离索”一句，点明了作诗是在他晚年居蜀感到孤寂之时。他遇见的许生从佛教圣地五台远来，又修行渊源于石壁玄中寺昙鸾的净业，可说是一位道地的净土教徒。他从许生受到启发，将自己所信的禅法和净土教作了比较，觉得禅虽也有师承，但凭“凝心入定”等仍不免偏枯、拘束。即说“方便通经”，怎及得许生净业方便的简易？又怎能错认禅可与净等量齐观？因而他庆幸衰暮时有此一面，使他茅塞顿开。很显然，他从此对于禅宗再也不能满足，信仰便随着动摇了。

  又象《别李秘书始兴寺所居》说：

  不见秘书心若失，及见秘书失心疾。

  安为动主理信然，我独觉子神充实。

  重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。

  妻儿待米且归去，他日杖藜来细听。

  这诗是杜甫旅居夔府时所作，可以看出他将离蜀时对佛教的信仰如何。李秘书借寓于常讲净土《观经》（即《无量寿经》）的寺院，看来也是净土信徒。大概他修习净土“安心”有得，所以杜甫很羡慕他精神饱满，而希望时常亲近。杜甫并在寺里听到讲经比从前更有理解，觉得身心清凉，留连难舍，临去还预约要重来详究。这时他对净土是愈加向往了。

  接着，杜甫出峡，辗转到达潭州长沙。他游览了岳麓道林，作了《岳麓山道林二寺行》，在里面运用净土经文描写当地的景致说：

  六时天乐朝香炉；

  又说：

  莲池交响共命鸟。

  这宛然是一片西方极乐世界的风光，因而他的感想是：

  暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。

  飘然斑白身奚适？傍此烟霞茅可诛。

  他自庆幸衰迈之时能来此和净土仿佛的道场，领略到净土教之借“他力”扶持，无异得着温暖阳光的煦育。于是他身心顿觉轻安，而有了终老于此的意愿。他在下文还作了补充解释：

  昔逢衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。

  他以为前人只能避世隐居，而他现在依傍道场却同身处极乐得着“安养”一样的幸福。如此醉心于净土，可说是他一生信仰佛教达到的顶峰。

  以上已经概述了杜甫佛教信仰的种种现象，试问，他信仰的实质究竟怎样呢？这在他的另外一些诗篇里所可历历见到的，却只是夹杂、游移、而且浅薄。象他初到成都寓浣花溪寺时，所作《酬高使君［适］相赠》里说：

  双树容听法，三车肯载书？

  这说明他既信佛教，而又念念不忘诗书之好。并且诗里还用了天台宗徒所传窥基临出家时要求以“三车”满载酒食伎乐相随的那种荒唐典故，可见他的信仰是何等夹杂。

  其次，象《谒真谛寺禅师》的后半说：

  问法看诗忘[六]，观身向酒慵。

  未能割妻子，卜宅近前峰。

  这更具体地表明他信仰的游移。尽管他问法殷勤可以忘了翻诗，反躬内照也可以懒去对酒，但要他离俗山居，他就会因儿女情长而却步。也正因此他终究不能和诗酒绝缘，以致作诗一直到死，而又死于醉饱。

  最后，还可从他旅居梓州时所作《望兜率寺》里看出他信仰的程度。这首诗说：

  树密当山径，江深隔寺门。

  霏霏云气动，闪闪浪花翻。

  不复知天大，空余见佛尊。

  时应清盥罢，随喜给孤园。

  兜率寺在梓州南郊，依山临水，是一所“齐梁栋宇”的古刹。诗里杜甫描写从州城远眺，见到的是：寺后山林烟雾迷蒙，寺前江上碧波耀目；在这样错综复杂的景色里就显得天空有限，而只突出寺宇供佛的尊严[七]。这时他之所得也可算是一种悠然神往的的印象了，但引起他心灵的反应又如何呢？诗人只说应该去“随喜”，这就说明他信仰的程度还未免是浅薄的。

  注释：

  [一]双峰寺专指黄梅东西山寺而言，本无异解，后来智炬撰《宝林传》，欲为南宗增光，说曹溪也有双峰，附会混淆，不可轻信。《传》中还有慧可断臂求法一类故事，也都出于虚构，对照《续高僧传》自明。

  [二]此段说及的南北宗势力消长经过，依敦煌所出的禅宗原始资料。后世传记多因偏袒南宗而夸张失实，不足为据。

  [三]此句用钱谦益笺注《杜工部集》校注中的异本。余本作“镜象未离铨”，语意较晦，并且和此段前四句内容都涉及《维摩经？（首句壁画是摹的经主维摩像，次句碑文贯串着经中要义，三、四句寺建又仿照经说众香国的规模）这一特点不能相应一致。

  [四]此依“众香”两句诗说。其意用众香国的故事来作解释应该是：旃檀“楼阁”结构深幽，“经行香地”遍满芳草。

  [五]北魏昙鸾因访求印度长生仙方而得净土“观经”的传授，唐代道绰又提倡昙鸾的称名念佛法门而创净土新宗，由此净土教和长生术有其特别因缘。详见“续高僧传”扬刻本卷七“昙鸾传”，卷二十四“道绰传”。

  [六]此字据钱注《杜集》本，有本作“妄”，构成句式就和下一句对仗不工，所以不取。

  [七]诗里“不复知天大”两句，从来解者不一其说，大都是断章取义。惟有刘辰翁联系上文解作“树密天少”，似乎更符合诗人本意，现即从之。

  （《哲学研究》1978年第6期）

• 三句话不离本行

  作者：冲鸭 发布时间：2019-08-23 15:00:41

  没想到CCH小姐送我的三本书中，这本是最好玩的。一本超有趣的流水账，这出生南方的同性恋。

  因为他三句话不离本行。

  成功之前，他只是个到处猎艳的戏剧界小混混。《欲望号街车》后，他有更多的从容，从广大的男性小鲜肉中挑选后宫。

  虽然他一生中男友换得如同走马灯，不过全书中最刺激的性描写是53页与一个女性瘾者萨里发生的。人家把他当马骑，还把他抛弃。

  真是太让人惊异了，就是这次——他快要发疯并且去世，又是60以后的人——写出来的回忆录，居然很少涉及文学本身。除了自报家门，说他受劳伦斯和契科夫的影响最深。

  掩卷就忘的书。但不管怎样，他南方人的性格深深的留在我的心底，流畅的译文也是如此。最令我神往的，是南方人的一种习惯，晚上夜灯游船

  ，无尽的在圣路易斯周边，密西西比河之上浏览，随性所至，河雾侵人，就像玛格丽特杜拉斯在越南，她与那个东北汉子在船上吃饭。