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• 作者：废物青年 发布时间：2021-01-10 18:53:48

  合格的科普书。

• 作者：MIO木立方 发布时间：2021-04-11 09:30:58

  非常感谢再版，冯诺依曼真是一个“原来你还在这里”类型的全才

• 作者：洛书snarry 发布时间：2016-12-12 13:39:23

  对我的提醒是：需要观察他的父母、提前商量家务分配和金钱管理、商量做事方式

• 作者：赵三藏 发布时间：2021-05-03 10:29:44

  目前许多灵性书籍都非善灵所著！请参考灵性书籍的黑白名单：https://mp.weixin.qq.com/s/dPOg79WYRW-2RYi1liP2fA

  择书、报灵性课程之前的避坑必看视频，揭发各种灵修法门的乱象（包括阿卡西、高我、指导灵、灵气、动物沟通等等）：https://www.theloveofkuanyin.com/doubleeggs/

  一切星座、命理、塔罗、灵摆等都不建议接触：https://mp.weixin.qq.com/s/XDLPPFfN_XEOPdL4Xp9SKQ

  我无法保证我说的是对的，请看过链接内容后用你的理性来判断♥

• 作者：阿道克 发布时间：2014-01-12 12:28:24

  故事书

• 作者：linxi 梦 发布时间：2024-01-11 20:16:23

  秦始皇的霸气、汉武帝的雄才大略、唐太宗的开明宽容等，通过幽默风趣的方式，将古代帝王们置于现代的社交场景中，让他们在群聊中互动、争论、调侃，一下子就拉近了我们的距离。

• 宋徽宗的时代，原来有这么多影视剧的“常客”

  作者：唐老鹅额江湖骗子 发布时间：2020-12-13 23:48:10

  

  封面

  提到宋徽宗，每个人都有不同的看法，一个是宋朝的皇帝，一个是在很多的领域都有所建树的艺术家，正如《宋徽宗：天才在左，天子在右》所对他的描述：天才在左，天子在右。其实这两个对于一个君王来说也是不矛盾的，天子是职业，而“天才”可以当做自己的兴趣爱好，然而宋徽宗俨然已经颠倒了位置，这个皇帝对于他来说，似乎没有多大的诱惑力，而他的爱好似乎才是他人生的毕生追求。

  自己当上皇帝算是一种偶然，当然也是一种必然，当然这是向太后力排众议之后做的决定，但是向太后的决定是不是正确无从判断，因为毕竟历史的车轮是向前转动的，但是历史的结果表明，宋徽宗或许真的不适合皇帝这个职业。

  

  宋徽宗在皇位上没有励精图治，更没有呕心沥血，但是在艺术领域确是集大成者，在其位不谋其政，宋徽宗深刻地诠释了这个成语。对于很多的人来说，一开始对于宋徽宗可能不太熟悉，但是他周围的一些人却能够吸引很多人的注意，因为这些历史人物总是活跃在影视剧中，比较有名的就是我国的四大名著之一的《水浒传》，小说中的最高统治者就是我们今天所说的宋徽宗，而他的心腹蔡京、高俅等在小说中是实打实的反面人物，很多人是通过《水浒传》知道的高俅，一个精通蹴鞠的暗黑者，而正是因为高俅的球技才成为了宋徽宗的心腹，从中我们看的出宋徽宗的选人标准多么地简单，当然，又是多么地诡异，更是多么地可笑，在《水浒传》中，作者没有明确指出宋徽宗的“昏”，但是反讽地道出了当时朝廷的腐败。

  

  宋徽宗时代让我们知道了很多的影视剧常客，除了上述的高俅、蔡京之外，还有一个名妓李师师，这个名字也是影视剧真正的常客，因为她的经历足够称得上是一个传奇，而宋徽宗正是她这个传奇中的男一号。后续和他有关的影视剧常客还有千年的大奸臣秦桧，这一个个的角色，一个个的历史人物让我们更加能够读懂宋徽宗那个时代，没有名臣，但是反面人物颇多。

  

  《宋徽宗：天才在左，天子在右》让我对于这段的历史有了更为客观的认识，宋徽宗带火了很多的历史角色，但是对于我们整个历史进程来说，这些角色可能阻碍了历史的发展，虽然无从考证，但是上述提到的几乎都是反面人物。这本书的包装十分精美，而且还有插图，另外，宋徽宗的形象还是不错的，值得我们反复去阅读。

• 中国西南的文明曙光

  作者：维舟 发布时间：2011-06-02 09:20:39

  每个中国人都在中学课本上学过：180万年前生活在云南的元谋人是中国已知最早的人类，但人们又常常抱有一种牢不可破的历史观，认为中国文明的曙光最早出现在黄河流域（那里也被视为中华民族唯一的摇篮），然后才向四周扩散。在这一图景中，中心的光明之外是黑暗的四周，例如西南诸省，似乎在中原文明抵达之前，那里都是没有历史的。正因此，当1986年三星堆文物出土时，人们在震惊之余大感困惑，这迫使人们对西南的早期历史作全面检讨和重新挖掘。由于史料极端缺乏，考证有时无异于猜谜，一时坊间出现许多“大胆猜想”的读物，有些玄想式考证甚至断言三星堆文明源自两河的苏美尔人。

  史迹越是渺茫难寻、无从下手，越是需要扎实的基本功和极强的综合能力，否则仅作无根据的联想毫无价值。王国维曾提出“二重证据法”（文献与出土文物互证），在对西南早期文明的研究中，饶宗颐先生进一步提出了“三重证据法”，主张再加上古代部族活动区域的地望来钩沉古史。就此而言，不仅那段历史堪称“西南文化创世纪”（当然，这里说的西南主要是指四川盆地），对它的研究方法也可说是给中国古史研究中具有创世纪般的意义。不夸张地说，虽然在三星堆、金沙文物出土时，每个人都知道西南的远古史必须要重写了，但恐怕直到本书出版，人们才算知道怎样何才能重写这段历史。

  除了总的考证方法之外，本书分为两部分专论：前半主要是释读商代甲骨文来钩稽殷商时代的西南历史，后半则综合运用神话学、民俗学、考古学等材料阐释远古西南的传说、崇拜与对外交通。虽然其中不少材料并不新异，但在不同的视角下，它们却呈现出了不同的意义。例如学界都认为商代甲骨文卜辞中记录有河、洛、淮等中原地区的河流之名，但却没有见到南方长江流域的江、汉两条大河之名。饶先生在此旁征博引，考出甲骨文的“工”即指长江，而“漾”通“洋”，即指汉江。这表明三千多年前生活在中原地带的商人，对南方地理的了解超出了人们原先的料想。

  不仅如此，通过对古代一些部族迁移活动在地理上留下的痕迹，并与甲骨文、考古发现相互印证，商代武丁以后西南各部族的地理分布也真正被全面勾画了出来。如古代彭氏部族在今四川彭山县、甘肃彭原县、蜀天彭门等留下的地名痕迹，以此入手，逐渐顺藤摸瓜，复原出商代时该族在四川盆地的大致分布范围。在此之前，正如书中所言，“长期以来，西南的古史活动记载是一片空白，虽有一些扑朔迷离的神话围绕着，事实等于零。”但现在有了这些清晰梳理出来的线索，人们已可证实：西南地区至迟在殷商时代就已经和中原的商文化有了一定程度上的联系，有些部族甚至参与了后来周武王伐纣的战争。

  现代考古学已经证实，商时期的巴、蜀文化面貌彼此是非常接近的，而且都受到商文化的很大影响。既然有影响，必然意味着有交流，而交流则意味着两地之间交通往来的事实。四川盆地四周群山环绕，后人似乎很难设想在三四千年之前的时代，人们竟然能打破地理隔绝，穿行于中原和西南之间。这其中最重要的动力就在于商王朝对玉石的寻求：安阳殷商墓葬中出土的不少玉石是新疆和田玉，而西南的岷山道自古是西域入贡之孔道，这种矿产开采和物品交流的需要遂成为刺激两地文化影响的重要推动力。我们很可能大大低估了古人对外开拓的能力。四川茂县曾出土青铜器及玉石，证明岷江上游远古曾建立国家，而这些器具则明显受到中原影响。李学勤曾说：“自古称蜀道之难，但我们以三星堆的蜀文化与中原的商文化比较，证明两者间交往是畅通的。商文化的影响相当迅速地到达蜀地。”

  但西南文化也并非一个被动的受影响者，三星堆文物鲜明独特的个性就是明证。英国学者Jessica Rawson在《中国古代的艺术与文化》中就已注意到，殷商控制地区中，祖先崇拜是宗教祭祀的中心，青铜器常被用为器具；而三星堆却相反，其青铜器主要是偶像。此外，作为南方文化的体现，三星堆文物上的人物形象无论贵贱都是跣足，流行戴脚镯、手镯。西南文化在中国向来别具特色，其根基很可能在远古时代就早已奠定。

  饶先生在这里也给出了佐证。通过对《山海经》、《华阳国志》等向来被认为荒诞不经的史料的解读，他从西南地区的神话、崇拜入手，试图复原尚处于文明曙光时期的西南文化。这些记载有一些是相当可贵的史料，反映了西南当时有异于中原的信仰和习惯，如江神被称为帝、头戴恐怖面具以驱吓恶鬼、蛇崇拜与象征复活的鱼图腾、纵目人神话。他肯定了史学家蒙文通的发现：《山海经》中的“中山经”与“海内经”都把四川视为天下之中，前者对巴蜀山川记载得特别详细，所以这部分即便不是出于巴蜀人立场所作，至少作者对于巴蜀史地的知识极丰富。这又进一步证明，远古时代四川盆地与中原已有密切联系。

  考古学家苏秉琦在《中国文明起源新探》中曾说，中国早期文明至少可以分为六大区系，其中黄河中游区域与其说是中华民族的摇篮，不如说是起到凝聚作用的熔炉。西南远古史的再发掘有力地佐证了这一观点：殷商时代的中国不仅有多个彼此各具特色、充满活力的文明中心，而且和中原的商王朝之间的互动一直在进行之中。饶先生在《梵学集》等著作中也早已关注到：印度甚至西亚的文化，经过缅甸和西南的通道（所谓“蜀身毒道”）早已渗入到中国古代的文化之中。

  这不仅是对西南远古史的重建，还会对人们的历史认识结构产生深远的影响。原本在一些后现代主义的学者看来，西南早期与中原的互动的历史可能是人为虚构的。王明珂在《英雄祖先与弟兄民族》中就认为，正史中将巴蜀视为华夏域内、记载巴蜀在殷商时代就参与华夏政治，这些都只是意在将巴蜀编织进大一统的史观之中，“强调巴蜀在中原之历史大事上并未缺席”。但从现在看来，恐怕未必能认定这些都是后人建构的，相反，那很可能确实是历史事实。