北京杠箱/非物质文化遗产丛书 北京美术摄影出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

杠箱是民间亦文亦体、欢快活泼的民族传统技巧类体育项目。它的特点和难度在于整个表演过程中，双手不得触摸杠杆，但表演起来别有韵味。本书通过对北京杠箱的起源、道具、人物、服装、表演艺术特色等进行详细介绍；对传承体系及其现状和未来作全方位展示，既充分体现非物质文化遗产的多样性和技艺精粹，又展现其深厚的思想文化底蕴。

序

序

前言

第一章 杠箱会的历史渊源及分布

第一节 民间花会概况及历史渊源

第二节 北京地区的民间香会

第三节 皇家香会

第四节 当代的民间花会

第五节 杠箱会的渊源

第六节 杠箱会的分布

第七节 杠箱会的兴衰

第二章 北京杠箱的振兴和发展

第一节 北京杠箱的发现

第二节 北京杠箱的恢复

第三节 北京杠箱的特点、价值和特征

第三章 民间花会的会规

第一节 花会的公约――会规

第二节 北京民间花会会规的组成、合法_生与价值

第三节 北京杠箱走会妙峰山的会规程序

第四章 北京杠箱的道具、人物及服装

第一节 北京杠箱的道具

第二节 北京杠箱的人物

第三节 北京杠箱的服装

第五章 北京杠箱的表演

第一节 北京杠箱的故事内容

第二节 北京杠箱的表演形式

第三节 北京杠箱的队形排列

第四节 北京杠箱走会行进中的表演程序

第五节 北京杠箱的动作图谱

第六章 北京杠箱的传承

第一节 北京杠箱的传承谱系

第二节 北京杠箱的传承人介绍

参考书目

附录

后记

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书籍介绍

杠箱是民间亦文亦体、欢快活泼的民族传统技巧类体育项目。它的特点和难度在于整个表演过程中，双手不得触摸杠杆，但表演起来别有韵味。《北京杠箱》通过对北京杠箱的起源、道具、人物、服装、表演艺术特色等进行详细介绍；对传承体系及其现状和未来作全方位展示，既充分体现非物质文化遗产的多样性和技艺精粹，又展现其深厚的思想文化底蕴和艺术魅力。

• 作者：焦糖爆爆D 发布时间：2022-03-27 14:04:58

  现在是“不再一蹦一蹦，开始自由滚动。不知道身处何方，但毫不在意。”的阶段的开始。

• 作者：隐形的鸡翅膀 发布时间：2019-02-18 01:09:35

  LG公司推荐的培训材料，但是听力很不方便不能下载，只能在光盘上听

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2018-06-05 21:59:50

  李长之先生的人格论批评，特别重视生命体验的基本维度，前所未有地将语言、体验和文化整合到批评框架中。不过其对理想型人格代表者的着意塑造虽然用心良苦，可也不值得大加赞扬。

• 作者：安提戈涅 发布时间：2018-05-13 11:43:40

  重读，绝倒依旧。从福楼拜发展出来的那种流转如弹丸的目光，在伍尔夫笔下获得了一种更为熨帖的触感。达洛维夫人只是万千微尘中的一粒，从她的意识辐射出去，波纹一荡，每一粒微尘都被触碰、颤动与激活。接着，往往又是一种收束的凝视，从彼此激荡的波纹里重新聚焦于一个点：有可能是一辆车、一架飞机、一个路人。这种写法的层次异常丰富，视角与思维推进的过程都被具象化了：“还有石香竹，一大堆石香竹”（试着和鲁迅的“枣树”对比）。词语与意识被撕开了外壳，物与我的边界被消融，混杂着倾泻出它们的宝藏，死亡意识与女性意识尖锐化：“她将像永远屹立在天际，像一块白石，晶莹剔透，像一座灯塔，标志着消逝的昔日，溶入这惊险的、漫长的、漫长的航程。”也许，人类语言的逻辑是意识流最后的杀手锏，语言必须依据时间线性讲出，但思维则不是。

• 作者：小翁爱小唐 发布时间：2023-04-01 10:54:28

  什么都讲了但实际上什么也没讲。这书居然要卖到69块钱。

• 作者：迷宝 发布时间：2022-01-02 23:17:45

  特别喜欢《你好吗》和《月亮菠萝包》，但国内的出版公司能不能自信点儿，这么可爱的小故事装帧干干净净的就好了，非要包装上“逆商培养”这样的大词儿才有人买嘛。。。

• 一个快被我们遗忘的世界文化遗产——《北京杠箱》

  作者：_发财橘酱 发布时间：2019-01-02 13:07:16

  中华民族历史悠久，文化底蕴深厚。在这片大地上有着许许多多不太被人知道的非物质文化遗产。其中一样就是——北京杠箱。

  说起来羞愧，第一次看到这个名字的时候，硬是愣了半天，不明白这北京杠箱是什么。带着好奇心，读完了这本《北京杠箱》，顿时豁然开朗。

  皇宫“内八档”之一

  在解答北京杠箱究竟是什么之前，得先来了解下什么是香会。

  民间花会（香会）在中国有着上千年的历史。香会又称“民间舞蹈”，汉代称为“百戏”，发展到宋元时期，被定为“社火”，形成了民间自发性的结社组织，后来定名为“香会”。

  北京香会历史悠久，流传广泛，是民俗文化的一大特色。清代，北京香会的发展达到了鼎盛时期，其中兵部杠箱会具有一定的代表性。

  从书中可以知道，兵部杠箱会是香会的一种，在康乾时期被封为皇宫“内八档”之一，杠箱会是兵部演练的香会，代表兵部为皇家表演。

  兵部杠箱会中的灵魂人物‘杠箱官’被定为七品官阶，可以在走会时当街断案，并到北京最大的妙峰山庙会表演，酬神献艺。当兵部杠箱会表演时，百姓可以真的告状，杠箱官可以同真正的县官一样判案，给大兴、宛平两地衙门写押票，将人犯押入大牢并判刑。这在其他各项表演中绝无仅有的，所以它的档次也是最高的一类。

  2007年兵部杠箱会被列为首批区级非物质文化遗产保护项目，并将其命名为“北京杠箱”。北京杠箱与其他香会不同，其采用官方出巡审案，将审案与香会表演相结合，形式独特。

  “艺中有技，技中有艺”

  北京杠箱展示了特定环境下民与官之间有趣的互动联系。百姓和杠箱官打趣说笑，上下互动；半官半民，亦真亦假。北京杠箱艺术性强，将杂技与艺术相结合，文戏和武戏相结合，是一档综合性的香会。

  兵部杠箱会演员的化装脸谱是按京剧中的人物来扮的。脸谱是一种直观的表现方式，让观众通过观看脸谱就知道塑造的人物的性格是善是恶，是忠是奸。

  杠箱会所表演的故事最早取材于隋唐演义中的贾家楼三十六友结拜劫皇纲的故事，后来又将《水浒传》中的故事纳入其中。

  北京杠箱虽然有固定的排列队形，但随时随地都可以停下进行表演。八个耍杠箱的演员一起先集体表演几个简单的杠箱动作，配合锣声，调节场内气氛；再进行两人单杠箱表演；最后是杠箱官的表演，将气氛推至高潮。

  书中记录了一个很有意思的关于杠箱官的故事：

  据说，有一次兵部杠箱会走会，扮演杠箱官的演员内弟开玩笑想进大牢里感受下被关的滋味，便和杠箱官说好等表演结束前写官文再释放，于是杠箱官在走会时审案写押票派衙役将内弟押到县衙收监，不想表演完后，杠箱官忘了此事，第二天想起来已过了走会的时间，杠箱官的权力失效了，直到第二年兵部杠箱会再次走会时，杠箱官写了公文才将其内弟放出，杠箱官的内弟白白被关了一年。

  这本书不仅仅记录了真实的北京杠箱，并且图文并茂，使得知识性与艺术性并重。通俗易懂的表达，让读者更好地了解到中华民族的非物质文化遗产。

• “皎若明月舒其光”——读《诗经别裁》

  作者：阿芙洛狄忒 发布时间：2021-04-12 14:46:25

  傅斯年先生在《诗经讲义稿》中说：“我们去研究《诗经》应当有三个态度：一是欣赏他的文辞；二是拿他当一堆极有价值的历史材料去整理；三是拿他当一部极有价值的古代语言学材料书。但欣赏文辞之先，总要先去搜寻他究竟是怎样一部书，所以言语学、考证学的工夫乃是基本工夫。”扬之水老师的《诗经别裁》也并非翻开就能阅读，障碍有二：以古汉语注《诗经》，对于扫除生僻的字音、字义仍是阻碍；二是不明《诗》为何，“前言”简要说明了这个问题，介绍了《诗经》的来源、版本，“别裁”之意、做注时依托的底本等。止庵在《诗经别裁·跋》中谈到：先明白对象，然后才好说话。借由这个思路，先明白《诗》，然后开始读《诗》。

  《诗经》，最广为人知的介绍是：我国第一部诗歌总集。西周末年到春秋初年，是《诗经》创作的主要时代。先秦时代称为《诗》，到汉朝，尊称《诗》为经，才有《诗经》的称呼。“诗”与“经”连称作为书名，大概要到南宋。

  关于《诗经》的另一重要问题是“孔子删诗”之说。清方玉润《诗经原始·自序》说：“且孔子未生以前，《三百》之编已旧，孔子既生而后，《三百》之名未更。……乐传既久，未免残缺失次，不能不与乐官师挚辈审其音而定正之，又何尝有删《诗》说哉？”说的是孔子没有删诗也没有编诗，仅是“审其音而定正之”，那么是谁编的《诗》？现已无法考证，只能考证是哪个机关编的。周朝的周乐用《诗》的《风》、《雅》、《颂》作为歌辞。《风》有十五国，把十五国的歌谣排在第一，当时周朝有采诗的官，可以派他到十五个诸侯国去采集歌谣。第一组编《诗》的人是编周乐的周朝乐官，第二次编诗出自鲁乐官之手。

  

  汉时言《诗》有鲁、齐、韩三家《诗》。三家《诗》，据《史记·儒林列传》记载：“言《诗》于鲁则申培公，于齐则猿固生，于燕则韩太傅。”西汉讲《诗经》的有《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》三家，都列于学官。三家的书，用今文写的，即用汉朝通行的隶书写。后又有《毛诗》，《汉书·儒林传》：“毛公，赵人也。治《诗》，为河间献王博士。”《毛诗》，没有立于学官，是用古文写的，即用周代的文字写的。“三家偏重于作诗之意，毛则多主采诗、编诗之意，而从三家诗所存的部分来看，他以讲故事的方式说诗，似乎更接近春秋战国时代赋诗、引诗的风习，比毛诗近古。”三家《诗》早已失却全貌——“鲁诗亡于西晋，齐诗亡于北魏，韩诗在唐代也已亡佚”，最终仅存毛诗。周振甫先生称，研究三家《诗》的都想借三家《诗》来纠正《毛诗》的错误；三家《诗》也错了，就由朱熹纠正；朱熹错了，由方玉润来纠正；方玉润也不明白，只好靠其他人。说的是自己注《诗》的原则，也指明了《诗》经历千年而存的活力与价值。平常说“毛传”，指的是《毛诗故训传》，“毛传”的作者，只称毛公。“故训传”之“故训”，由郑玄作笺：“故训，先王之遗典也。”《毛诗正义》以为：“传者，传通其义也”“《毛诗故训传》对字义的解释多很准确，也可以说它是最早的一部诗经辞典。”郑玄作笺，在“古文经”的基础上，兼采今文说，对毛传训诂部分做了补充。有了郑笺的推阐，毛诗才定为一尊。唐代孔颖达《毛诗正义》，又对毛诗做了全面的整理、补充和研究，成为毛诗的定本。现在所说的《诗经》，就是毛诗。朱熹晚年定本《诗集传》也是解释《诗经》的，南宋末年起被当做官定教科书。毛、郑建立的训诂考据属于经学一派，解决后人读《诗》的文字障碍，但对“文心文事”关注不多。后来有了做鉴赏批评的一派，有戴君恩、钟惺、牛运震等。以陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》为始，有了《诗经》的博物学研究。

  为何读《诗经》？孔子最有见解。傅斯年先生发现，把《论语》中论《诗》引《诗》的话抄在一起，多达二十处，《诗》之用，可以归纳出几种：为修养之用、为言辞之用、为从政之用、提出道德化的要求等。《论语·为政》中记载了孔子对诗的意见：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”杨伯峻

  《论语译注》

  中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其作“思想”解。“思无邪”，一是指诗人有真性情，“乐而不淫，哀而不伤”。也有说是思想纯正，历来有多种解释。孔子教儿子孔鲤学《诗》，说：“不学《诗》，无以言。”当时的外交官，都用念《诗》来表达自己的意思。所以不念《诗》，在外交上不能说话，念《诗》可以供外交上发言之用。《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（感发志意，激发人的精神），可以观（考见得失，反映社会政治和道德风尚），可以群（和而不流，有交流情感的作用），可以怨（怨而不怒，怨刺，干预现实、批评社会的意思）。迩之事父，远之事君（人伦之道，《诗》无不备），多识于鸟兽草木之名（其绪余又足以资多识）。’” 朱熹注：“学《诗》之法，此章尽之。”学诗的道理，这里已经说尽了。

  知《诗》的大体来源，而后看《诗经别裁》。关于著者扬之水，现能找到的资料较少，仅知原名赵丽雅，中国社会科学院文学所研究员，长期从事名物研究，读她的评点，尤其注重解读“文心文意”的部分，也是最精彩之处。

  

  著者以“扬之水”为笔名，《诗》有《扬之水》三篇，以篇名标音调之同。《王风·扬之水》：“诗序曰：‘《扬之水》，刺平王也。不抚其民而远戍于母家，周人怨思焉。’”“有《扬之水》之怨，而王室不能不微了。”“扬之水”的“扬”非激扬，而是悠扬，在“王风”中是国事衰微之象。《郑风·扬之水》，《毛诗序》曰：“君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。”方玉润《诗经原始》：“窃意此诗不过兄弟相疑，始因谗间，继乃悔悟，不觉愈加亲爱，随相劝勉。” 君臣也好，兄弟也好，《郑风·扬之水》是为取得信任，是信任之危。《唐风·扬之水》，“扬之水，讽昭公以备曲沃也。”以此诗发潘父之谋，以忠告昭公。“唐风”之“扬之水”预示阴谋之危。国事、君臣、兄弟之情衰微，均有向下的无力之感。若从正面理解著者“扬之水”这一笔名，消极感更多。但正以衰微为始，借着《诗》及诸多古典之干净、明亮与醇厚，使其获力，溯游而上；也以此名自勉，切莫时时自喜，对现代性持有危机与警惕，借《诗》自省、借《诗》反观。

  “别裁”语出杜甫《戏为六绝句》末首：“别裁为体亲风雅，转益多师是汝师”。据扬之水老师自述，这里用“别”，只是用“另外”之意，“或曰于公共标准之外，‘别’存一个自己的标准，说得更明确一点儿，便是‘我所喜欢的’。”“所‘裁’者，古人之《诗》评而已，又以串联其说，而夹进一己之见，此所谓‘别裁’”，实与老杜无关。也即，选取了“诗三百”中偏爱的，以古人之评做注，多援古训，常用《毛诗故训传》、《毛诗传笺》、《毛诗正义》与《诗集传》等，最后抒己见。扬之水先生如何看待《诗》？“说起‘诗三百’，我们今天总把它看成是‘纯文学’，不过当时却不然。”可见她不把诗看成纯文学，但也并非民间文学。朱熹的《诗集传》把《诗》当做“经”读，方玉润则把“诗”当文学读，扬之水取了“经”与“诗”的中间位置，“其中有所悲有所喜，有所爱有所恨，有所信有所望，不过可以说，健全的心智，健全的情感，是贯穿始终的脉搏和灵魂。”扬之水先生解读《诗》的切入点是“健全的心智，健全的情感”，贯穿始终的是情感和意志。以下的讲述，就是对《诗经》选评的选评了。

  《诗》有《风》《雅》《颂》三部分。扬之水评：“读《诗》若先从《雅》《颂》读起，大约会特别体味到《诗》的丰厚。它可以说是旋律载负着的思想和历史，二《雅》，尤其是《大雅》，乃以温厚真淳的诗心，深美端劲的文字，把这思想和历史表现得更明白更透彻，并且每每以它的力重千钧而令人俯首。”周人开国后，始终把“德”字系在《诗》里，《雅》《颂》仍然从修德讲起，是要建德。朱熹在《诗集传》中解释“雅”：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别，以今考之，正小雅，宴飨之乐也；正大雅，会朝之乐，受釐陈戒之辞也（意思是献给有德行的先王，如黄帝、文王之类）。故或欢欣和悦以尽群下之情，或恭敬齐（斋）庄以发先王之德，辞气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。”《颂》是祭祖时候的舞乐。礼乐制度的建立也是周人的事业。扬之水借《般》谈《周颂》，说在大气磅礴的自信中又含敬畏，“使颂祷声中始终有着内省的觉悟”。《风》即“国风”，十五个诸侯国的歌谣，也是《诗经别裁》中选评最多的。

  

  关雎

  关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

  参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

  求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

  参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

  参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

  《周南·关雎》，最是熟悉。周南，朱熹《诗集传》记：“周，国名。南，南方诸侯之国也。”周武王克商而有天下。“武王崩，子成王诵立，周公相之，制作礼乐。乃采文王之世风化所及民俗之诗……杂以南国之诗，而谓之《周南》。”读《诗》，没有办法绕开的话题是“兴”，“所谓兴，可以说是引起话题，或者说是由景引起情。”《关雎》就是运用“兴”极好的例子，“兴”是类似象征的手法，从“我”出发，往外推，藏着自家心事看天地万物，万物都带上了情感。《毛诗序》认为：“《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。”方玉润《诗经原始》纠正：“窃谓风者，皆采自民间者也，若君妃，则以颂体为宜。”后者认为《关雎》并非颂君妃关系。扬之水老师读《关雎》的方式与方玉润是同道的，认为“《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣然之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是‘人生的日用品’（顾颉刚语），《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。”《诗》是‘人生的日用品’，《关雎》记载的是日常的情感生活，那时的艺术和人生还不曾分界。

  樛木

  南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

  南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

  南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

  《周南·樛木》：“《诗》中意象固然有所选择，但‘形而下’者实可能远多于‘形而上’者。密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗》的质朴处和深厚处。”说的是《诗》意象的选择多是寻常的自然万物，在寻常中体现质朴、深厚。

  芣苢

  采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

  采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

  采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

  《周南·芣苢》，写得十分匀净，“采”、“捋”、“掇”等动词，把采的过程表现得真实，《芣苢》十分简单，但其情感的真实最能打动人。钟惺所谓“此篇作者不添一事，读者不添一言，斯得之矣”，“采”就是《芣苢》的全部。

  击鼓

  击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

  从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

  爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

  死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

  于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

  《邶风·击鼓》中“爰居爰处，爰丧其马。予以求之？于林之下”这句最打动我。严粲云：“钱氏曰：‘自知必死也，不言死，惟言丧马，盖婉辞。’”写出“士卒将行，知其必败，与其室家诀别”之意。不写我必死，而写马非我所有，丧马也；不写我必死，而写寻我于林下，此诀别之沉痛也。

  

  静女

  静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

  静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

  自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

  《邶风·静女》，评注中列举到由“彤管”引发的纷争。注意到一段对《诗》的评价，“《诗》总是有本领把微生的人间乐，全作得一如襄王之梦中。说它是臻于生活与艺术的统一，那是后人总结出来的理论，而在当时，恐怕只是诗情的流泻。惟其如此，才更觉得这平朴与自然达到的完美，真是不可企及。”而那些例如由“彤管”引发的匪夷所思，只好编入“外传”。平朴与自然，大约也是最吸引人的。扬之水的点评，常关照到同类作品，与《静女》合观的《陈风·东门之杨》，以及清照词“但明河影下，还看稀星数点”。因此，对比同类作品是常用的品鉴方式。再如，将《卫风·考槃》，与意志上都有隐逸之意的《陈风·横门》、《魏风·十亩之间》合观。扬之水在《考槃》中提到：“通观‘诗三百’，似乎也并没有一个完全属于自己、而与社会无关的天地。”其中的“隐”，是有顾恋的，斩钉截铁的“永矢弗过”，反倒显出难以忘世。

  桑中

  爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

  爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

  爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

  《鄘风·桑中》，扬之水评，好在“率真任性”，坏在“率真任性”，坏是因为历来解说者定要为它寻另一番意思，已失却见《诗》中“率真任性”的能力，反倒失其本貌，难见其真。《桑中》“写思，而在《诗》中别开一生面，大约即在于诗之口吻辞气格外峻快，格外轻倩爽利，极见性情，而情境欲活。”借《桑中》得见，扬之水先生的读法是化繁至简，以此简明，读出《桑中》的轻快明净。

  伯兮

  伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

  自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！

  其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

  焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。

  《卫风·伯兮》。“‘诗三百’，差不多篇篇有情，所谓‘兴、观、群、怨’，不过也是说着‘有情’二字罢。”《伯兮》一篇解释了何为“诗可以怨”，战争难以避免时，还有诗将怨思记录，表现君上的悲悯体恤，把“圣人”说成通达人情之士，如此，百姓对自身哀惨似能有所宽慰。《伯兮》写室家思念从役之君子，把人情写得透彻。扬之水认为“不仅是有情，其情且浓，且挚，而且全用不着神话之类的想象，只凭现实生活中的材料，已写出很实在的浪漫，而把一个‘情’字发挥尽致。”这是《诗》的特点之一，不带多少情节和神话色彩，以最质朴简单的事件传达真挚的感情，“愿言思伯，甘心首疾。”“愿言思伯，使我心痗。”

  君子于役

  君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

  君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

  《王风·君子于役》，何为《国风》中的“王风”？周公建立洛邑，是谓东都。迁都洛邑王城的诗称为“王风”，即王国的诗，同诸侯国的诗一样。这是被品评得十分精彩的一篇。“它只是用了不着色泽的、极简极净的文字，在一片安宁中写思。”获得启示，要如何分析一篇文字简净的诗？因其意义是可以一眼望到底的，即表现了对服役君子的担忧与思念。那么好在哪里？扬之水分析“古人文字不可及处在一真字”，而不在巧。《君子于役》有空间的“阔远和苍茫”，它“却是广漠之大中孑然一个零丁之小，在这大和小的孑然却又是浑然中，‘如之何勿思’乃一字一顿那么不容置疑，而真正成为弥漫于天地间的生存的呼唤。”这一句评得最精彩，大与小的孑然与浑然，其中的确切与肯定，“真”便在其中显现。又引贺贻孙分析的“苟无饥渴，浅而有味”，“仍是在最家常处，也是在生存之最根本处，写出深深的忧思和怀念。”以小人物的心情看到世之盛衰，看浩渺宇宙中一个生命的强烈情感，是具体且具象的生命感。

  

  缁衣

  缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

  缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

  缁衣之席兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。

  《郑风·缁衣》。写的是“国人之好贤”，好贤之心以敬赠饮食表达。“全诗六十九字中间止换六字，且不过衣、食两事反复唱叹。而言虽简略。意实周赡，正有殷勤不尽之感。”饮食是最根本的，最家常质朴的地方最能生出诚意与感动。

  遵大路

  遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也！

  遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也！

  《郑风·遵大路》一篇中，“男女之恋，夫妇之亲，君臣之思，朋友之情”等情感不必划分得很清楚，情感是存在共通之处的。《诗》的情感，是情感与德行、情感与艺术的融合。《遵大路》中的“故”与“好”将情感关系模糊化，使“这情意能够包容得更深广而更觉厚实。”后人常将情感划分得过于清晰，人之情感本该是《诗》中所言的混杂、混沌状态。

  《郑风·女曰鸡鸣》，此篇的评点方式值得注意，从朱子的体验说起。朱熹说：“《女曰鸡鸣》一诗意思亦好，读之真有不知手之舞之足之蹈之者。”再如《郑风·风雨》中，也以诗序为始来评点。

  风雨

  风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。

  风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。

  风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

  《郑风·风雨》。每章易字，是《诗》音乐性的表现之一。扬之水评《风雨》中有一种“恰好的节制，是一种近乎完美的分寸感。所谓‘乐而不淫’，可以说便是这分寸感，它其实不关乎道德，乃系于艺术。也因为如此，诗境乃大，乃更有包容，即如《风雨》。”这里借着《风雨》解释了“乐而不淫”与艺术的分寸感。

  绸缪

  绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？

  绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？

  绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？

  《唐风·绸缪》。读《绸缪》，想的是竟然有这样笨拙可爱的情诗：“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。”扬之水先生的评价也让人欣喜：“‘三百篇’中的情诗都让人喜欢，喜欢它的描写，更喜欢它的不描写。”回想《诗》中确极少正面写君子、佳人的面貌，想念、等待之情的表露足矣。“凡此，都是描写，又都是不描写，乃由浑朴成就为玲珑。‘今夕何夕’，四个字藏却所有的事与情，只好说它是晶莹剔透。它的晶莹使人看见一切的映像，它的剔透又使这映像曲折于千转百回之中。”《绸缪》，现在看来，那么直白而不节制，却又那么曲折委婉，矛盾之意妙在它的描写与不描写。“质直如说话，而字随字折，句随句转，一意顺行以成篇”。

  

  月出

  月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

  月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

  月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

  《陈风·月出》，在《诗》中也的确特别，用字上聱牙别致又难以想象。扬之水评：“《月出》只是写感觉，却不要别人‘看见’，其实诗里本来也只有‘心的眼’，是思可感，形不可见也。”如何以不见写可感。由此，可对比波德莱尔1953年的《告白》书写的步月回忆：“夜色深沉；像一枚簇新的奖章/一轮皓月皎皎当空，/庄严的夜色，像一条河流一样，/流过沉睡的巴黎上空。……我常常回想起那迷人的月色,/那种寂静，那种倦怠，/那种在内心的忏悔室里低声地/说出的可怕的告白。”

  东山

  我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

  我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。

  我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

  我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

  《豳风·东山》。方玉润《诗经原始》中写：“此周公东征凯还以劳归士之师。”扬之水认为“‘诗三百’，最好是《东山》。诗不算长，也不算短，而句句都好、它如此真切细微地属于一个人，又如此博大宽厚地属于每一个人。”还说它能体悟工细，“心细如丝发”。”评论家面对《东山》都变得很通达人情，能够就诗说诗。就诗说诗是评点诗重要而珍贵的原则之一。

  《小雅·白华》一篇的启发是关于如何作诗和品诗。首先是《诗》中的虚、实部分。“之子之远，俾我独兮”，表示实的部分；“白华菅兮，白茅束兮”，表示虚的部分。虚的部分使诗意更显豁达，实的部分使诗有了意象的跳跃之外，还有思想的连搭。所以虚实如何结合，是可以从《诗》中学习的。至于如何品诗：“读诗自当寻作者所指，然不必拘某句是指某事，某句是指某物，当于断续迷离之处而得其精神要妙，是为善读。”这也是扬之水老师读《诗》的办法，固然可知其典故、背景，但更要紧的是把握其中的精神要妙。

  敬之

  敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。

  特别要提《周颂闵予小子之什·敬之》一篇。其中对“日将月就，学有缉熙于光明”的阐释十分精彩。朱熹曰：“曰我不聪而未能敬也，然愿学焉，庶几日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明。”“‘日将月就，学有缉熙于光明’虽平实，却警策。此言锻炼学问，亦如《卫风·淇奥》之‘如切如磋，如琢如磨’，‘如金如锡，如圭如璧’。光明之‘光’，毛传训‘广’，则‘明’当是明道之明，澄明之明。如果说‘天命’云云尚只是活在历史的空气里与圣贤一群同处，那么‘日将月就，学有缉熙于光明’却是什么时间读到也觉得能为人灌注向善的力量，则它更近凡人之心罢。它不是铺张的，而是收敛的，它又是充实的，具足的，而可以包容普遍的人生。”

  

  读《诗》，有博物的读法，有经的读法，有“史”的读法。就读史而言，周初有几件大事：周灭商，克商二年，武王逝，成王尚幼，周公摄政，于是有三监之叛。周公辅成王，平三监，营洛邑，制礼作乐，此后周政才得稳定。《闵予小子之什》前四首《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》大约作于这时，诗中种种，便以此为背景，这是“史”的读法。也有文学的读法，将分析集中在《诗》的艺术性或修辞上，如“《硕人》之赋，在在切于事情，处处见得赋之巧思。‘巧笑倩兮，美目盼兮’，最是传神生色之笔。”还有名家评注、对不同说法的引述，更多是个人读完后的感性体悟与喜好倾向，分析其中的起承转合，如何表现人之性情。此时对战争、历史背景的补充较少，更注重从人类共有情感来思考，这也是我们读古人所希望达到的，看看几千年前的人如何看待世界、如何思考，其情感状态如何，与现在是否有共通之处，有何不同，后来人的解说又有哪些误读。例如拘泥于君臣、淫女（朱熹语）关系来解释，失却了广阔的人类共情的视角。《诗》肯定人基本的情感，如《邶风·匏有苦叶》与《郑风·出其东门》中，求偶之雉，不过是平常心，“无须排击什么，无须标榜什么，心中的一点挚爱，一点温存，就和这眼前景致一样天经地义。”《齐风·东方之日》大胆写男女相会。扬之水总结《风》的特点：“所用的材料，尽为生活中之实有，尽为切近的人间事情，故虽一点事外远致，但朴茂质实中的亲切，依然是本色。”因其情感真挚，平常的词语都是带着温度的，读《诗经别裁》，是借扬之水先生有温度的眼睛来看诗，把字词表达背后的温度读出来。

  “皎若明月舒其光”，出自宋玉的《神女赋》，被引在《诗经别裁·东方之日》一篇的评点中，日月之光照临，于是暗室不暗，借此隐喻，想来《诗》也能以其清亮质朴的光，映照进我们的现实生活。“源头之水总是有着清澈的可喜和可爱，尽管这清澈未必全是历史的真实，而也许只是理想的真实。”