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《居家风水大全》内容简介：我国的风水学源远流长。汉代《堪舆金匮》和《宫宅地形》等风水著作是对风水学理论的初步归纳和总结；晋朝郭璞《葬经》的出现，推动了人们对风水学的研究；宋朝陈抟、邵康节、朱熹等著名的易学家对风水进行了阐释和认定，从而出现了江西形法派和福建理法派风水学理论体系。可以说，风水学是人们在长期实践中的经验总结。是先哲们根据自然原理推导出的结果。

第一章 风水中最佳地理方位与周围景观坐实向虚的形势大树与绿茵是天然的氧吧庭园风水的优化安排屋前有水似玉带龙脉与靠山龙砂与虎砂 第二章 道路格局的风水考究道路曲折财聚风水中的宅边道路位置决定吉凶道路吉昂示例详解 第三章 尊贵旺宅的特征风水学中房屋最佳外部形法布局有“四神砂”和周围水道风水中的中轴对称，阴阳调和 第四章 最优楼型楼层选择最佳选楼方案概述宅形方整而不显刻板楼层外形风水风水学中阳宅外形吉凶歌诀 第五章 风水上择地选宅的禁忌示例忌尖角对房冲克损害忌尖角冲射不祥之兆忌住宅细长动线过长忌楼梯居中占据空间忌斜坡之上颇多凶险忌街道反弓镰刀割腰忌对天斩煞气流冲击忌风急风大吹散旺气忌风口不当招风惹祸 第六章 风水上旺宅的最佳结构安排住房内部风水室内布局风水旺宅的平面结构住宅大门的旺位窗户的旺位室内方位、布局与宅运房房屋结构的禁忌 第七章 风水师眼中的旺宅卧室的最优设计卧室大小卧室开门床位摆设睡床方位风水忌镜子吊脚煞气冲克文昌位的确定书房布置宜忌书柜书桌摆放宜忌 第八章 风水师眼中的旺宅厨房的方位艺术与空间优化保持厨房清洁明亮厨灶设置忌讳炉灶风水方位风水中的八宅命派炉灶方位风水学中的厨房方位不良的改造 第九章 风水师对旺宅浴厕规划原则浴而生态规划宜忌厕所浴室风水厕所方位不良的改造 第十章 风水师改造不良风水宅所的最佳方案改造风水的五种方案培龙补砂的妙用风水中常用化煞工具与用法风水中五大化煞法器的功效与摆放风水中常见的形煞及化解方法住宅风水不佳时怎样改造 第十一章 旺宅盆栽花卉与风水室内绿化风水概说花卉是很有灵性的花卉合五行花卉与人生物与阴阳花卉与居室风水中花卉的三大功能风水中花卉的风水疗效风水花卉的摆放风水花卉的象征意义室内养花选择不当会造成室内污染 第十二章 风水中旺宅常用白勺吉祥饰品招财吉祥初招福吉祥物升职吉祥物求学吉祥物富贵吉祥物嫁娶吉祥物财位与催财方法 第十三章 风水师眼中的财运与风水天赋财运看”生日”从生日看财运无谓的支出多半是因为“漏财宅”“龙龟”改善日常金钱的流向明亮的人口可聚集“财气”善用西南风水横式印章可以守住钱财“凶运”有助“一夜致富”梦风水中的九星凶位找寻法风水中“独角兽”可保赌运救急的“招财猫”投资股票宜慎选种别风水中保管奖券的添吉法不洁积水，赶走财运风水手链可带来财运与成功折叠式皮夹留不住钱财减少信用卡张数，防止浪费皮夹中的”招财铜板”财产须委托幸运方位的金融机构管理西方使用黄色，可防散财钛晶有助财富愿望的实现通风良好可避免“举债之气”风水中的“二十四方位”看财运之家两个幸运数字所带来的双倍效果有无“财运”看寝室

范道鑑，教授，环境规划专家，长期从事房地产风水咨询，楼盘预售预测，物业命名。以及易学研究和传统文化的应用推广工作，现为中华周易协会理事。欧亚生命预测学研究所所长。在过去的二十年里为福州、厦门、州、上海、广州等地的许多民营企业和政府项目，策划了许多著名的高档楼宇。

2006年开始，应邀在北京参予了多个房地产项目的策划，在全国风水界声名鹊起，被誉为现代都市形势格局分析大师，是国内物业风水规划泰斗级人物，为近年来亚洲易学领域生命科学界最活跃的明星，尤其是在华人商业團内倍受推崇。

每年都应邀参加大中华文化圈内的易学生命科学讲学活动，被多所大学聘请为客座教授。

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书籍介绍

《居家风水大全》内容简介：我国的风水学源远流长。汉代《堪舆金匮》和《宫宅地形》等风水著作是对风水学理论的初步归纳和总结；晋朝郭璞《葬经》的出现，推动了人们对风水学的研究；宋朝陈抟、邵康节、朱熹等著名的易学家对风水进行了阐释和认定，从而出现了江西形法派和福建理法派风水学理论体系。可以说，风水学是人们在长期实践中的经验总结。是先哲们根据自然原理推导出的结果。

• 作者：cookie.z 发布时间：2013-10-06 16:36:15

  还是最喜欢《边城》，看过好多次，再来读一次。沈从文对人物心理的描绘，微妙、精准，实在是绝了。所有人都是善良的，所有人都没有错，但故事还是那样让人伤心，事与愿违，处处充满无奈和错过的美感。

• 作者：薄雾晨曦 发布时间：2015-12-16 20:56:49

  气承风而动，遇水则止。风水不可见，但是否如磁场一样，确有部分对人体影响之力，需要后人来证实了，

• 作者：屋檐下的小雨 发布时间：2023-03-31 07:30:51

  有一定参考性，比如把书桌收拾得整齐些，找些理论支持我们收拾书桌：）

• 作者：冷布丁 发布时间：2022-05-18 11:27:21

  emm……

• 作者：凡事利 发布时间：2023-11-10 13:38:39

  蔡志忠收集了好多智慧的小故事，同样是用故事讲道理，蔡志忠胜在每个故事只寥寥数语，简洁到极致。他的格式不就是我的朋友圈吗，一个引用，一句点评。最后的名人故事不严谨，内容失实较多。

• 作者：明天依然要快乐 发布时间：2018-03-01 14:09:12

  阅。

• 传统知识分子的现代化求索 ——评梁漱溟的“文化三路向”说

  作者：Marlais 发布时间：2015-01-26 16:42:49

  （一）关于其进步性

  关于梁漱溟“文化三路向”说存在广泛的争议，的《东西文化及其哲学》曾不断地被现代革命人士所批判。郭湛波就认为“梁氏是……反动思想，要尊孔，要拥护中国相传之礼教、伦理、风俗、习惯，而反对西洋工业资本主义……同时并反对社会主义社会文化。” 郭认为梁漱溟的“文化三路向”说“实则是反对西洋文化”。 李泽厚则认为：“因这种不满意资本主义、尖锐揭示西方现代化社会的病痛，要求以中国传统来补救的理论，在客观历史上却恰恰成为了阻碍中国历史前进的绊脚石。”

  就本书而言，梁漱溟的文化观完全不是反对西方的民主与科学，不仅如此，它极力倡导中国应该走西方文化的第一条路来补课。梁说：“我们不待抵抗得天行, 就不去走征服自然的路, 所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去讲无我。不待个性伸张就去讲屈己让人, 所以至今也未曾种种权威地下解放出来。我们不待理智条达, 就去崇尚那非论理的精神, 就专好用直觉, 所以至今思想也不得清明,学术也都无眉目。” 可见梁漱溟是主张向西方学习的，说梁是反对学习西方的反动思想是完全不对的。梁漱溟的思想是进步的。冯友兰也认为：“梁漱溟对于新文化运动的态度，一是赞成，二是参加活动。”

  （二）关于“文化”

  文化是一个民族生活的样法，生活是就是没尽的意欲，文化的根本便是意欲。这是梁漱溟关于文化的定义。世界上较为流行的从器物，制度，理念分层次的文化定义，则是外在的，直接显露在外的，更偏重客观。而与之比较，梁用意欲来定义的文化是内在的，隐藏于人的内心中而不是显露在外的，更偏重主观。可见其更为关注人内心的深层原因，而具有一定特点。

  不过梁漱溟完全用意欲来定义文化也显得过于强调主观因素，忽视了客观环境的影响，有失偏颇。胡适曾就此批判说：“我们的出发点只是：文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的⋯⋯我们拿历史眼光去观察文化，只看见各种民族都在那‘生活本来的路’上走，不过因环境的难易，问题有缓急，所以走的路有迟速的不同，到的时候有先后的不同。”

  （三）关于思想独创性

  首先，梁漱溟认为，要学习西方的民主与科学，仅仅在表面空喊，学习西方的面目是远远不够的，必须学习西方文化和态度和精神这些本质的东西。他说：“考究西方文化的人，不要单看那西方文化的征服自然、科学、德莫克拉西的面目，而须着眼在这人生态度，生活路向。要引进西方化到中国来，不能单搬运，摹取他的面目，必须根本从他的路向、态度入手。”

  其次，正如李翔海所指出的，正是他站在人类文化之一般的高度论说中国文化的民族性特质，以特殊的方式赋予了中国文化以世界性意义。梁漱溟认为中国文化将在未来成为世界性文化，因而显然突破了东方文化派的其他代表人物主要停留在民族性的层面来强掉中西文化之异的局限。

  最后，梁漱溟的“文化三路向说” 认为东西三种文化没有好坏之分，只是适宜不适宜之分。在全盘西化，打倒“孔家店”的社会论调中，其观点打破了以优劣讨论中西文化的模式，也摆脱了东优于西的复古理论，有一定开创性，不可谓不是创新。李泽厚也认为：“梁作为五四时期的思想领袖，相当敏锐地展示了中国近现代知识分子感受敏锐、思路开阔，建立思想范式的独创精神。”

  （四）“文化三路向”说的理论问题

  1、引述的事实过于绝对化

  “文化三路向”说认为西方文化是以意欲向前为根本精神的，中国文化是以意欲变换、调和、持中为根本精神的，印度文化是以意欲向后为其根本精神的。这样一刀切的说法未免过于绝对。首先，世界文化多姿多彩，种类繁多，中西印三种文化不能代表所有世界文化。

  第二，西方近世文化也不仅仅是意欲向前的文化，佛教文化也不能完全代表印度文化，孔子思想也不能代表全部中国文化。中国人难道就不向前奋斗吗？

  2、关于文化起源问题

  在回答中国文化如何走上第二路向时，梁漱溟说：“一个社会是受此社会中天才的影响最大。中国之文化全处于古初的几个非常天才之创造。……文化的创造没有不是由于天才的。……若开头是个非常大天才，后来的天才不能出其上，就不能有另外发明。” 文化的起源和发展是一个及其复杂的历史过程，它往往关联这一个民族的政治、经济、历史、地理等多方面因素，用几个天才的发明来解释文化的起源显然略显草率，不够合理。

  3、问题发展次序的直线式教条

  梁漱溟的文化发展论认为，人类面临三种问题，对应三种适宜的文化路向，人类从第一种解决人与自然的问题转变到第二种面临人与自然的问题，即“人类从物质的不满足时代转到精神不安宁的时代”。 相应的，世界文化应该从西方文化转变到中国文化。

  然而实际上人类面临的问题并不是直线发展而是齐头并进式的，人类要能够生存下去，人必须要同时解决与自然、与社会、与自我内心的多种问题，并没有绝对的次序。同时每种问题也不是孤立的，解决社会问题也是与自然、人的内心相关的。这也就说明了，文化系统并不是单线前进的，而是多元的，多向度的。

  另外，第一路向一定会有尽头从而转向第二路向吗？不一定，至少在今天来看，地球有限的资源对人类的长久生存依然有压力，人类依然在面对梁所谓的第一种问题。关于此，冯友兰也认为：“走第一条路的人是不会认为这条路会有尽头的。以向前奋斗为人生态度的人们，无论在什么情况下，都是再接再厉，日新又新。”

  4、关于文化路径的一元文化观

  如果第一路向文化真的发生了某种转变，这种新的文化也不一定就是中国文化。文化发展路径不是一元的，西方文化没有一定要转变成中国文化的必然性。事实上，20世纪后半叶以来，西方文化确实发生了变化，后现代主义、生态主义等新思潮兴起。如后现代主义，由以向外在自然的追寻为中心转而走向以人之内在的生命意义的安顿为中心，某种意义上体现了西方文化向第二路向的转变，而梁漱溟所谓第一路向与第二路向的分剐，也正落脚于一者以改造外在世界为目标，一者以调适内在世界、安顿精神生命为目标。纵观当代西方文化的发展历程，梁漱溟在20世纪之初对西方文化发展走向的预断也堪称是确有所见。

  尽管后现代主义在思想主题上与中过文化传统间有着一定程度的类似性，但在精神归趋上两者依然有着基本的差别：

  第一，不同于中国文化总是指向一套肯定现实世界存在之真实性与合理性、能够为生命存在提供足以安身立命的终极关怀系统，后现代主义的基本价值取向就是反对本质主义与基础主义。

  第二，中国文化具有一种整体主义的价值取向。它强调人必须在与他人、与社会的关联中成就理想人格，人只有关联于天地宇宙才能达到人生的最高境界。而后现代主义以个体为本位来解决生命意义安顿问题的方式，显然不同于具有整体主义取向的中国文化。他们宣称，一切依托于终极实在的“宏大叙述”实际上都只是束缚人之精神自由的“文化霸权”，理应予以打碎。只有走向完全的“内在性”即摆脱人与他人、社会与终极实在的关联中所具有的一切外在束缚后，人才能拥有真正的自由。 事实说明即使第一路向会转变到某种第二路向也未必一定是中国的第二路向。

  5、理论缺乏史料，以“文化三路向”说来推测未来世界文化过于笼统和粗糙。

  解释文化，推测世界文化的发展路径是一项宏大而富有难度的工程。文化的发展演变是长期的、复杂的历史过程，梁漱溟以世界文化三期重现说来解释世界文化的发展过于简单和粗糙，作为一种系统性的理论缺乏史料来支持。李泽厚认为：“由于他没有经过现代化所必然包含的科学化的洗礼，梁的这些思想本身以及他的论点、论战和概念、范畴，便显得相当模糊、笼统和粗糙。” 胡适也明确地指出，梁漱溟的文化三路向的公式“‘整齐好玩’则有余了，只可恨那繁复多方的文化是不肯服服帖帖叫人装进整齐好玩的公式里去的。”

  毕竟，梁漱溟这样未曾接受过现代学术训练的传统知识分子，难以创造出完备的系统地理论。

  余论：传统文化认同与现代化

  20世纪二三十年代，正是欧美资本主义国家矛盾突出和经济危机爆发的时代，梁漱溟看到了西方文化的一些问题和缺点，因而在主张学习西方文化时又想避免西方化带来的负面影响。于是提出既对于西方文化是全盘接受又要以孔子所谓“刚”的态度对待西方文化这样看似存在矛盾的说法。换句话说，他并不认为中国传统文化是一文不值，要全部舍弃进而来学习西方文化的，传统思想依然有其值得肯定之处。

  在梁的整个“文化三路向”说中，中国文化是未来的世界文化，未来文化就是中国文化的复兴。即使是现在的中国落后，没有德先生、赛先生也是中国文化早熟的缘故，而不是中国文化落后于西方文化，梁认为中国文化反而是在时间上超前于西方文化的，西方文化在未来也要转变为中国文化。从中可以看出梁漱溟虽然主张全面学习西方文化却依然对中国传统文化表现出强烈的推崇。作为一个中国传统知识分子，梁漱溟似乎在改变中国落后局面而学习西方、求索现代化和维护传统儒家文化的自尊心上存在内心的矛盾。

  传统历史与文化对人的影响是深远的，传统知识分子在接受新思想的同时不可能完全抛弃旧传统，因此总会对传统思想有所留念，况且传统思想也不可能是完全错误的。正如陈来所说：“他的著作的目的，无疑是把其对新思潮的莫逆于心和对东方人生态度的价值肯认加以结合。从个人的方面来看，这种努力是为了解决其文化心理的迷惘和失衡。从时代来看，这体现了当时相当数量的一批知识分子在文化转型时代的自我调适。” 从这一角度讲，把当时的传统知识分子通通划作文化保守主义或是进步的阻碍者是不准确的。

  从梁漱溟的文化观中可以看出，在中国现代化的道路中，处理自身文化认同和社会革新的关系成为了一个核心问题。事实上这种问题在当下的中国依然具有现实意义。一个民族和国家即使要为了现代化抛弃一部分旧制度和旧思想，也不可能与传统文化彻底决裂，任何一个国家的现代化之路都会或多或少的受到其文化传统的影响。如何将儒家传统文化中的优秀精神融入走向繁荣和现代化的道路中，在推进社会改革的同时完善社会的文化认同，仍是我们在今天需要面对的问题。

• 摘抄整理

  作者：向南。 发布时间：2023-12-24 13:27:06

  耶稣又说：「一个人有两个儿子。12 小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15 于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17 他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21 儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』22 父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，26 便叫过一个仆人来，问是什么事。27 仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28 大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29 他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』31 父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」

  圣经：路加福音15章11-32节

  在比喻里的”大儿子“，象征着人们借由遵守道德规范的方式来达成目的。”小儿子“在这个比喻里，则代表着一种自我发现的方式。

  原来大儿子失去父亲的爱，不是因为他不够好，而是因为他以为自己够好。不是因为他的罪行使他与父亲隔离，而是因为他以自己的道德记录为骄傲，成为他和父亲之间的藩篱。不是因为他的错误的行为，反倒是他的义使他拒绝参加和享受父亲的盛宴。

  这两兄弟的内心状态是一致的，两个儿子都愤恨父亲的权柄，都想要设法挣脱。两个人都想站在指使父亲的位置上。他们只想要利用父亲来达到个人以自我为中心的目的。意思是，人们不论是严谨遵守上帝得法则或是预约法则，都一样悖逆远离上帝。

  若自己能遵守所有的道德律法，这样就”有权“要求上帝回应祷告，赐予人们美好的生活，死后也拥有进天堂的通行证。人们不想要救主赐下白白的恩典来赦罪，他们自己就是救世主。这样，神依旧不是我们生命的救主，因为我们还是靠着自己在担任救主的角色。兄弟二人不同的行为模式下，却是一样的动机和目的：只为达到自己心里真正的目的，他们心里相信，唯有财富能带给他们快乐与满足，而不是父亲的爱。

  大儿子顺服上帝是为了得到奖赏，他们顺服不是要的着上帝本身——不是渴望因此可以像他，爱他，认识他，讨他喜悦。真正的”罪“是以自己代替神而作为救主、上帝及审判者，就像两个儿子在自己的生命中，企图想要取代父亲的权柄。

  得主恩的先决条件，是要先知道自己需要主的恩赐。

  对于一个自认比别人优越的人而言，要原谅别人是绝对不可能的。

  大儿子式的顺从指使一种奴役性，非出于自愿性地对法律文字的顺从。为了自己的缘故，避免说谎、保持诚实是一回事；但是为了上帝、真理以及为了周围所爱的人，避免说谎、保持诚实又是另外一回事。动机若是出于爱而非恐惧，就不会只是愿意遵循法律规范，而更会愿意积极主动地去寻找透明诚信的行事方式。在那些表面看似无私的行为之下，潜藏着的是强烈的自我中心。

  缺乏自信的人：上帝对于你而言是抽象的，他在你生命里并没有真正的影响力，以至于你需要透过别人的肯定来建造自己的价值。

  若想成为真正的基督徒，我们还需要为过去做好事的动机来认罪忏悔。

  除非大儿子愿意承受损失，否则父亲也无法恢复小儿子的地位。而我们真正的兄长，他代替了我们，在十字架上负担了我们的罪债。在十字架上，主耶稣的衣袍和尊严都被脱去，好让我们这些人，得到原本不配得的尊严和地位。在十字架上，主耶稣被鄙弃排斥，好让我们得以白白地在恩典中回归父家。主耶稣喝了永恒审判的苦杯，好让我们品尝天父的喜乐杯。若非这位真正兄长在十字架上的牺牲，天父上帝就没有别的办法来领我们回家。

  主耶稣来经历了我们应得的流难，他代替我们，从天父面前被驱赶、丢入黑暗之中，经历心灵极度的隔离绝望。他自己全然担当了人类悖逆的一切诅咒，无限扩大的流难失丧，以至我们得以被欢迎进入真正的家。

  主耶稣认为，那些罪人如果真正了解自己蒙受的救赎是何等的宝贵，他就会有一个必然的记号，这个记号就是：拥有敏感的社会责任感，真正舍身去服侍穷人。

  上帝是多么严肃地看待罪，以及他能够拯救我们唯一的方法，就是他自己必须付上无限的代价。当我们心领神会这个核心观念之后，一定会深刻地改变，重塑我们的生活模式，我们将无法再自私、怯懦地活着，我们会维护公义、为邻舍牺牲；当与基督拯救我们所付上的代价相比，我们就不会在乎跟随基督所要付出的代价。

  马丁.路德：我们是唯独因信而得救，但不可能一直是单有真实的信心，却没有好行为。

  主耶稣会亲自指引我们另一条路：就是透过他自己，引入这条路，靠着他的救恩过生活，至终引领我们进入历史终结的终极飨宴及宴席。只要透过祷告、服事他人、借着福音而内心本质地改变转化，借由基督所赐下复合的关系，我们现在就可以实际预尝未来的救恩。