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• 作者：亚琛 发布时间：2014-08-22 20:31:00

  中国质量之父刘源张先生。

• 作者：春茂 发布时间：2012-01-03 01:25:15

  还可以，挺基本的，很适合初学者，不过有基础的就算了，里面的图很幼稚

• 作者：白武 发布时间：2021-12-08 21:13:34

  前六篇

• 作者：米凹 发布时间：2012-05-14 01:03:20

  村官考试用书。

• 作者：胖达叔 发布时间：2019-02-23 16:07:06

  非要加个啥普林斯顿，基本上就是个快速阅读训练教程，老生常谈了。

• 作者：猫戏安 发布时间：2022-11-12 12:08:51

  偶然读到的，其实不是很能理解为什么这样的作品会被赋予高地位。

• 审校者序

  作者：爬爬 发布时间：2012-09-13 17:57:23

  镜子与开光

  一个治疗片断

      在写《自体的分析》的推荐序时，想先摘录2012年6月12日治疗中的一个片断。

      J，男，23岁，大学生，共进行每周一次的访谈五年。（以下“W”代表我。）

      J ：看了拉康，他提到弗洛伊德的Fort-da，那是典型的自欺欺人，像幻觉，我把妈妈推开，我拉妈妈回来。母亲抽离之后留下的坑洞，用游戏填充。

      这周还是有强迫症状，学校又让填一个表，填完发送后仍然在嘀咕：确定完成了？是否有遗漏？是否有不妥之处？先设定存在，然后否认，先确定，然后质疑，不断地在重复的质疑中体验强迫的快感、分离的焦虑感，也同时由此获得主动性、掌控感。

      症状真是一个通道。打通，找到对应，原来我们以为是性，后来发现并不尽然。因此就有许多错位。

      W：症状确实是一个金矿。

      J：你很重要，你的引导很有帮助。

      W：我只是 “引”与“跟”一下下。

      J ：你能有空间，给我留空间，我就走过来，否则，你妄动，我就被牵连了，贴着你。没有空间，粘在一起，没有回旋余地，窒息。

  W：有点温尼柯特“过渡空间”的意思。

      J：嗯。说的话都是骗人的，你觉得呢？治疗师只需要开启。你如果不动，我就能成功地分离。

      W：刚才我想到镜子。镜子做到位，玄览，心居玄冥之处，览知万物。你说的开启，就像老子说的涤除玄览，把镜子擦拭干净。

      J：自己内心有镜子，才投射到你身上，内心的镜子是经验生成的，取材于经验，之后是确认、印证。

      W：我又想到照镜子，很有意思，如庄子的用心若镜，不将不迎。

      J：有时照出性，有时照出分离。碎片变成完整的镜子。

      W：我在想，在强迫时，不确认事实，如填表之后的纠结，往往发生在你一个人的时候吗？你一个人在那里反复地想。

      J：有人在，可以说出来，就像一种积累，就像往银行存钱。也并不完全是没人在，是没有心理上亲近的人。我突然明白了：犯了一个错误，我自己已经承认了是事实，比如与母亲分离，被她抛弃，我已经承认了，但母亲不承认，如果母亲和我都承认了，就合起来了，事情就过去了。

      W：说出来，是在要求承担。亲近的人，是了解的人，愿意承担的人。

      J：症状就是呐喊。

      W：症状就是证词。

      J：保留强迫症状，就是保留证据，否则就会有人逍遥法外。母亲认罪之后，该找个什么样的母亲？寻找母亲时，有强大的能量。

      W：找不到时，会有挫败感。

      J：不，现在不一样了，找不到时，回归到自己，非常平静。

      W：或者，此时，处处是母亲，我曾写过一句话，“赤脚走在一地碎片上……每个碎片都闪耀着太阳的光芒。”

      J：那些碎片一直在等待着一面镜子。

      W：我想到了“开光”，开光之后，那些物品就有所不同了，感觉好像那些内在的碎片在某个瞬间开光了。

      J：保留强迫症状的意图，是想去改变历史、想去扭转局面，就是不肯承认历史。所以，创伤不等于事实，发生了的是事实，当在把事实当创伤时，就是不肯接受事实……

      这是真实的治疗情景，所以无法准确、系统地套用自体心理学理论去解读，然而又自觉其中渗透了浓厚的自体心理学的气息，必须搁置在此，好像才是一篇完整的序，作为我理解的自体心理学才有了一块立足的基石。

  几个自体心理学的概念

      在科胡特最重要的三部著作中，《自体的分析》被认为是过渡性的，也因而比较晦涩难读。阅读时让人迷失在概念的丛林，一边是古典精神分析的驱力，一边是通向即将到来的未来的自体客体。然而，在此丛林中，闪烁的阳光在丛林之外，穿透层层叠叠的枝叶，传递着时间的消息，照亮遍地的概念化石。

      在整个精神分析思想史上，概念不断地从异己走向本己，从负性变成中性、正性，借助概念的变迁，我们愈来愈多地、更深地认得自身，亲近自我。如对阻抗、移情不再如临大敌，反而欣喜于这心灵智慧了不起的努力，迎接、聆听并接受心灵在曲曲折折表达中隐含的无限启示。而在这样的精神分析运动中，科胡特最具解放思想、实事求是的精神魅力。我们可以在科胡特温暖的镜映中，点石成金，把冰凉的概念化石变为闪耀的金矿。

      首先是现象的概念。本书中，科胡特在与诸多病理现象，如精神病（psychosis）、边缘状态（boderline state）及移情神经症（transference neuroses）的比较之中，明晰自恋疾患（narcissistic disorders）的特点。

      在较严重退行的情况下，自恋疾患会出现类似精神病或边缘性人格障碍的症状，鉴别的要点在于科胡特所说的心理资产（psychological assets），即尽管自体不稳定，但自恋疾患者有相对稳定的内在客体，并能够被动员、活化（mobilization），以自恋移情的形式表现出来。而相对于自恋疾患来说，移情神经症的客体是分化良好的。这里出现了一对概念，退行与活化，它们在一定程度上表示了心灵运动的方向，是并存的后退与前行。同时在以上的比较中，可以看到在本书中重要的分析维度：内在与外在，由这两个维度，可以串联起一系列自体心理学的概念。

      其一，内在决定和影响着外在。在科胡特，内在的型构（configuration）或结构（structure）是自恋，包括夸大自体与理想化的双亲影像，两者是古老的自恋型构（archaic narcissistic configurations），夸大自体说“我是完美的”，表现为全知全能的夸大幻想（grandiose fantasy），渴望无限的能力及自己的存在被看见、被赞美的表现癖自恋（exhibitionistic narcissism）。理想化的双亲影像则说“你是完美的，而我是你的一部分”，因此致力于与全知全能者的结合，从而获得完美的感受。

      其二，内在来源于外在。科胡特假设自恋的经验来自婴儿的极乐状态（blissful state），在遭遇现实的局限使之进入失乐园之后，儿童便以上述夸大自体及理想化双亲影像弥补丧失，重返伊甸园。又经由恰当的挫折，将之一点一点逐渐内化，心灵就如此在得而复失和失而复得中愈益丰富、稳定。

      在更早期的论著中，科胡特曾写道：“孩子需要母亲眼中反映的光辉来维持自恋力比多（narcissistic libidinal）的充满……”（Kohut，1966），相反，如果目光暗淡必然神伤，母亲疏离、冰凉的目光，将把一个孩子遗弃在空寥的宇宙之中，永远找不到回家的归途。

      由父母之神入（empathy）、由儿童之转变内化作用（transmuting internalization），有了，是真有。有了，就有了过滤刺激的屏障，调节张力、安抚情绪的缓冲器。如果没有，就没有。内在的缺失，必然“晒”之于外在。所以就有物质依赖，各种成瘾行为，只能以此饮鸩止渴；或者性欲化，靠娱乐且虐待身体以安顿一颗破碎的心；或者无休无止地追寻强势外在客体的认可与奴役……

      最后，是有关治疗的概念。自体心理学的理论是复杂的，而治疗却是相对简单，只是做到这种简单却非常困难。科胡特说，治疗师并不需要多做什么，正是有所不为，不妄动，不去干扰个案，疾病特有的退行会自然发生。当自恋移情己经建立，通过与理想化自体客体结合（union）而获得自恋平衡，而又由于分析师与个案之间自然发生的诸多干扰事件，如度假、更改预约时间等，结合破裂了，此时修通（working through）才会开始启动。这些可被处理的破裂在言说和描述之后，接着就是对理想化自体客体自恋投注（cathexes）的撤回，啐啄同时，经由转变内化作用而形成内在心理结构。

  三个朋友

      科胡特说，一个人是由理想所前导，而为雄心所推动。这有两个清晰的位置，一前一后。在后期，科胡特实际上添加了第三个位置，或左或右，同行、陪伴的位置，即与技能相关的第三极。

      每个位置上有一个人。当1978年科胡特去掉“自体—客体”（self-objects）中的连字符，变成“自体客体”（selfobject）时，更加明确了在个体内在，存在于自体与客体之间的一个区域或实在。它是所有僵化反应的源头，承载了无数创伤，同时，它也提供了不断更新的可能，它既封闭又开放，心灵由此稳步向前。

      我们终身都在寻找三个朋友，一个在前，一个在后，一个在左右，换个说法，我们都在这三个位置互相滋养。这是我对科胡特自体客体的研究狭隘的理解。

       L，我的另一个个案兴奋地向我提议，用设问“你是如何学会驾驶的”来做心理评估，这是他一个了不起的发现。他说驾驶是探索性的行为，面临着许多不确定的局面，在L学习驾驶的过程中，他极度恐惧于后边跟着的车辆，一方面看着前边，在小心地驾驶，一方面提心吊胆且惶惶不安地提防后边的司机跳起来骂他：你是怎么开车的？你会不会开车！与此同时，他还高度紧张于陪练的目光、叹气及训斥……最后，他干脆不用陪练，一个人跌跌撞撞从武昌开到汉口，从汉口开到武昌。他说，这就是他的人生，恐惧如影随形。其他人什么都帮不了，谁也指望不上，反而是随时随地威胁、恐吓，他只好在绝望中独行。L肯定地说每个人学驾的过程，绝对反映了他的心理状态。L说，如果前边有一辆车我可以跟着，他已经历了许多，他帮我开辟着道路；如果后边的司机和蔼地说，“没事，别急，你干得不错，我顶你”；如果陪练真正陪着，微笑着……哦，如果真是如此，那将是不可思议的美好人生。

      科胡特会说，你会拥有这样的朋友，同时拥有自己。

           吴和鸣

          2012年7月

• 教师的第一个学生应当是自己

  作者：愿无违 发布时间：2012-01-03 14:21:32

      要想成为一个不怎么好的老师，实在是件过于容易的事：想要摧毁孩子的赤子之心极其容易，很多家长都送礼，没法特别照顾他们的孩子，但是不送礼的家庭嘛，那是一定不会照顾的；想要摧毁某个孩子的心理，不搭理他就是，三次打招呼都不理他，他一辈子都会有阴影；想惩治哪个孩子也简单，当众狠狠地训他一顿就能让他自闭。

      教师本是如临深渊、如履薄冰的职业，稍有不慎便会留下遗憾，受伤的孩子们都会看在眼中、记在心里。就如太阳一般：平日里即便再大再红，只要出现一丁点大的太阳黑子，世人都会看见其中的亏欠。“言为士则，行为世范”，并不是教师挂在嘴边的终极目标，而就即是起点。

      当然，根据弗洛伊德的理论，很多老师对此会意难平，老师自身很可能也是受害者：在成人的道路上，谁能无法保证不受到来自家庭、老师以及其他方面造成的伤害。成为老师后，难免会“无法自控”条件反射般地把伤害传递下去。

      只是，追究成因并不等于可以逃避追究责任，怎么能像你所痛恨的人一样，去伤害和曾经的你一样无辜的孩子呢？承担责任甚至承认错误，让孩子有机会成为更好的人，也是老师自己能成为更好的人的开端。就像会有黑子、日食等现象的太阳一样，恢复过来后人们仍然会敬仰不已。

      《好老师可以避免的20个课堂错误》就是这么一本提醒老师自觉不犯错、犯错后如何修正的书，作者伊利莎白·布鲁瑞克斯女士有着24年和“差生”打交道的经历——这些够能磨砺一个老师的水平了。

      自然，书中首先就是提醒老师要“自我控制”。方法很简单，教师把自己当做自己第一个学生，想想这个“学生”当初喜欢什么样的老师、讨厌什么样的事，听取心声就可以了。不需外求。在此基础上，作者伊利莎白重新解读了学生最容易“冒犯”老师的一个问题：我们为什么要按照你说的做？一般情况下，老师自然会感觉受到了莫大的侮辱，被学生攻击了，下意识的就会反击回去，把学生的想法给控制住，“这样做只会适得其反，引起全班同学反感。”伊利莎白提醒说，“讨厌”这个词通常是“害怕”的代名词，“我们对于自己尚未做成功或是不精通的事物都会感到害怕，谁都讨厌自己不擅长的事情，学生也一样。他们很大程度上不是想讨厌教师，而是害怕老师教的课程。”除此之外，教师可能没能把课程跟学生的时机生活有机的结合起来了。例如，如果他们不了解历史事件在若干年后所产生的影响，他们怎会明白熟记那些历史上的重要的日子给他们的生活带来怎样的好处？

      把自己当自己的第一个学生，是为了点明一点，教师唯一有可能掌控的只有一样：自我。控制自我的唯一办法就是要放弃试图控制他人的想法。伊利莎白说，“老师必须很情愿地承认这一点。一旦老师能够控制自己的行为和反应，他的这种自控能力就能够赢得周围人的尊重。只有在这种情况下才可以说是掌控了课堂上的所有事物。”

      除此之外，老师还得把自己当老师，也就是恪守老师和学生之间的界限。伊利莎白认为，在老师和学生之间，有一些问题其实是没有商量的余地的。作者举例说，像规章制度这些在执行时必须保持一致（不排除过于特殊的情况），是不允许讨价还价的。一旦老师给了某件早已确定的事情某些商量的余地的话，师生双方就会产生“权力的斗争”，这中间，难免会采取诸如提高音量、直呼姓名、指责等方式，而这些最终都会阻碍事情的顺利解决。因此，老师在任何情况下都不能允许师生之间产生这样的权力争夺。为做到这一点，老师就得“言为士则，行为世范”了。

      有了这样的认识后，书中还对教书不职业、滥用行政权力等老师容易犯的其他错误做了解读，并提供了相应的解决措施。