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第一部中医理论经典；第一部养生实用宝典，第一部人体医学巨著；第一部生命百科全书。我国医学宝库中现存成书zui早的一部医学典籍。《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著，迄今在诊治学上仍具有指导意义。

《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

《黄帝内经》作为一部流传久远的古代传统医学圣典，自问世以来，其独特的“中国式”的养生理论一直被广泛应用至今，可以说是“前W古人，后无来者。”千百年来的事实也证明了只有像《黄帝内经》这样的东方传统医学养生理论才是真正从人体生命的客观规律出发，帮助人们实现延N益寿的健康养生大法。

《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代zuiZ名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

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书籍介绍

第一部中医理论经典；第一部养生实用宝典，第一部人体医学巨著；第一部生命百科全书。我国医学宝库中现存成书zui早的一部医学典籍。《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识，是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著，迄今在诊治学上仍具有指导意义。

《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”，不仅是现代中医学的不二源头，更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应，认为生命之基在阴阳平衡，强调人只有“顺四时而适寒暑”，方能“尽终其天年，度百岁乃去”。

《黄帝内经》作为一部流传久远的古代传统医学圣典，自问世以来，其独特的“中国式”的养生理论一直被广泛应用至今，可以说是“前W古人，后无来者。”千百年来的事实也证明了只有像《黄帝内经》这样的东方传统医学养生理论才是真正从人体生命的客观规律出发，帮助人们实现延N益寿的健康养生大法。

《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等各项人类所获的科学成就。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然早在2000年前，却揭示了许多现代科学正试图证实的与将要证实的成就。中国古代zuiZ名的大医家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等均深受《内经》思想的熏陶和影响，无不刻苦研读之， 深得其精要，而终成我国历史上的一代名医。

《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

• 作者：福星小子 发布时间：2024-02-06 10:35:10

  内容很庞杂，部分内容对于初学者过于难，对于专业人士又太肤浅。还不如去看红帽的管理员手册。

• 作者：闪正 发布时间：2008-08-02 01:19:56

  一个帅到至死的女人

  和波伏瓦并列我最爱的两个女人。

• 作者：自由公民 发布时间：2012-02-20 18:33:03

  大致内容：网络改变了营销和公关规则；通过社会化媒体进行营销活动；

• 作者：陶然 发布时间：2019-10-17 23:35:23

  太棒了~

• 作者：方失失 发布时间：2022-06-04 17:44:07

  仙神倒是有點無聊了

• 作者：robin & cabin 发布时间：2017-12-13 19:44:18

  手里同样是1997年版，看来经历过97版滴人都不愿意添加这系列呢……

• 皮錫瑞論證方法探討

  作者：觀瀾小築 发布时间：2022-11-06 19:18:25

  皮錫瑞理據皆通，文辭曉達，讀之暢順。其構思之深湛，論理之嚴密，引論之老練，集清代經學之大成，足為後人師法。

  1、 論證方法

  1、 揭示說法自身矛盾。如論證爻辭非文王所作，“但《易》之爻辭有‘箕子之明夷，利貞’。又云‘王用享于岐山’，又云‘東鄰殺牛不如西鄰之禴祭，實受其福’，二者之意，皆斥文王。若是文王作經，無容自伐其德。”假設爻辭為文王所作，則爻辭不當自夸其德。又如論證“毛公之學‘自謂子夏所傳’”不可信，《經典釋文》引徐整言《毛詩》源流出自荀子，而《荀子》非子夏之賤儒，荀卿之學不出子夏，則毛公不當謂為子夏所傳。且真出自荀子者乃申公，為《魯詩》，而《魯詩》與《毛詩》不同，可證《毛詩》非出荀卿。又如鄭《詩譜》云《詩》序為子夏、毛公合作，又以《序》皆出子夏，又以《序》皆出毛公，鄭君一人之說，已前後歧義，其說固不可信。

  2、 史料學視角。“解經必遵最初之說，而後起之說不可從，尤必據最古之明文，而疑似之文不可用。”

  3、 文獻證據。無明文可據者不可立論。如《孔疏》以前，文王作卦辭、周公作爻辭，無明文可據，西漢以前，無以為文王、周公作卦、爻辭者。又如以太史公《三代世表》云孔子序《尚書》略無年月，《十二諸侯年表》自共和始，鄭玄《詩譜》夷厲以上歲數不明，證皇甫謐《帝王世紀》、邵子《皇極經世書》、胡宏《皇天大紀》為不可信。

  4、 因果辨析。如論偽孔傳言仁言性言誠，乃偽孔襲孔學，非孔學出偽書。《荀子》中已有“人心之危，道心之微”，《孟子》已有“堯、舜，性之也”，有“性”之義，偽孔後出，乃襲孔學性學，無創生之功。又如辨《詩》序之作在諸書既傳之後，《詩》序出自《樂記》《公孫尼子》等，而漢世文字未有引《詩序》者，故《詩》序抄自各書，而非各書抄《詩》序。

  5、 引證前人。引前人觀點以衝鋒陷陣，皮錫瑞則排兵佈陣，在後運籌帷幄，諸說從己者，則以之為己裨將；悖于己者，則攻之要害，反證己說。如引陳澧疑鄭《詩譜》證鄭注不可信，引魏源《齊魯韓毛異同論》證三家《詩》亦有序，引毛奇齡《經問》證大、小戴立博士是《儀禮》。

  6、 歷史制度。如駁蔡沈《傳》不信周公稱王之事，以為王命周公留後治洛，實則留後為唐置節度使之官職，周無此官，故其說不可信。又如證《周禮》非周公所作，《周禮》有盟諸侯之文，盟詛不及三王，則《周禮》非周公所作可知。又如以《左傳》多衰世之禮證杜預周公作凡例之說誤。

  7、 實物證據。如引漢碑證明卦爻辭為繫辭，是孔子所作。“《百石卒史碑》：孔子作《春秋》，製《孝經》。刪述五經，演《易》繫辭。”

  8、 歷史語言。如論證毛公非六國時人，以毛公不知“有周不顯”即“有周丕顯”，不知“伴奐”為疊韻，連文為義，分“伴奐”為兩義，毛公訓詁不合六國時的語言習慣，則毛公非六國時人亦可知。

  不足：

  1、 對例外情況不能很好的解釋。與論證觀點有不符合的文獻時，以傅會、攙入解釋之。如論證《易》為孔子所作，而《說苑》《左傳》文獻中有在孔子之前的人引《易》，則以後人攙入解釋之。

  2、 以正考父百三四十歲解釋正考父為宋襄公作《商頌》，此說甚為牽強。《孔子世家》言正考父佐戴、武、宣三朝，宋戴公公元前799年即位，宋襄公公元前650年即位，二者相差144年，人不可能活那麼長時間還能從事政治活動。又信《漢書》竇公為魏文侯樂人，至漢文帝獻《大司樂章》，後為《樂記》，竇公百八十歲，以證《樂記》非秦漢之書，當傳自六國時。人之壽命未有如此長者，此必史籍有誤，皮錫瑞不當引以為據。

  2、 主要觀點

  1、 今文經為孔子所定，古文經不可信。

  《彖》《象》《周易》卦爻辭並屬孔子所作，鄭玄所說《易》為文王所作為非。費氏《易》無章句，無師授，傳弟子必在西漢之末，東漢人但用其古文，而說解則各從其意。

  今文《尚書》與古文《尚書》皆出孔子之手，一為伏生之徒讀之，歐陽、夏侯以今文讀之，為伏生今文家之祖；一為孔安國讀之，孔壁古文藏於中秘，或遭亂佚出，為杜林漆書一卷，賈逵、馬融、鄭玄本之以作傳註，許慎師賈逵，衛宏傳杜林之學。古文經學家亦有以古文正今文之文字訛俗之功。傳《尚書》者，伏生最古，歐陽、夏侯、馬鄭皆有背伏生者。《史記》文字用《尚書》今文，《白虎通》亦多今文《尚書》說。大夏侯有孔、許之學，則孔氏之家學轉在夏侯，古文無師說，博士必以今文師說傳授。古《尚書》說出於東漢之初，由劉歆創立。王肅託名孔安國，偽造《尚書》古文經。

  《詩》之四始定於孔子，三家《詩》以《關雎》為正《風》之首，為刺康王之詩。三家《詩》大同小異，三家今文《詩序》見於諸書所引者可信，古《毛詩序》不可盡信。鄭援魯、韓次第以更毛次，《國風》之次當從鄭《譜》。鄭箋兼用三家義。三家詩《樂緯》“先魯、後殷、新周、故宋”暗含《春秋》“黜杞、新周而故宋”的三統說。

  《儀禮》十七篇為孔子所定，魯高堂生傳《士禮》即《儀禮》，瑕丘蕭奮、東海孟卿傳《儀禮》之學，以授后倉。而后倉受《禮》，授之梁人戴德、戴聖和沛人慶普。大、小戴受后倉《禮》十七篇是《儀禮》，而非大、小戴《禮記》。《周官》改稱《周禮》始於劉歆。《禮記》始撰於叔孫通。《王制》多同《公羊》《穀梁》為今文說，為孔子《春秋》所立新法。

  《春秋》是孔子作，而非抄錄，孔子作《春秋》使後世亂臣賊子懼。董仲舒與胡毋生同屬一家，師公羊壽。《春秋》三統存於董仲舒《春秋繁露》，《春秋》託王於魯，為繼周者立法。《公羊》知《春秋》是素王改制，《榖梁》見《公羊》之說而附益之。《左傳》紀事，而不釋經。《春秋》是經，《左傳》是史。

  2、 正傳與別傳之分。《周易》以田何、楊何、丁寬為正傳，京氏、孟氏之卦氣、鄭氏之爻辰、圖書為別傳。《洪範》五行為經學之別傳。《詩》之五際、四始，為經學之別傳。占驗，為《春秋》別傳。

  3、 經傳關係。《周易》卦爻辭為繫辭，為孔子所作，今之《繫辭》為孔子弟子所作之《傳》。《周易》經傳之合始於費直（引姚配中）。《儀禮》為經，當正名《儀禮》為《禮經》，以《大戴禮記》《小戴禮記》附之，而別出《周官》自為一書。《左氏》經傳，至杜預始合之。三《傳》與經皆別行，而後人合之。《漢志》之古經即《左氏》經，其經文善於口授之經。

  4、 對前代經學家的評價：肯定鄭玄以禮解《易》，注三《禮》，否定鄭玄爻辰說，以《周官》為正經。否定王肅將今古文之說任意牽合。否定杜預周公作凡例與孔子自王之說。肯定王弼《周易》注一掃術數。肯定劉敞駁《左傳》，否定其駁《公羊》《榖梁》。肯定鄭樵疑左氏為丘明。肯定胡安國論《春秋》不書祥瑞與日月、時正變例之說，並能發明《春秋》素王之義。肯定朱熹疑古文經，攻《詩》序，尊崇儀禮，不認同朱熹求數於未作《易》之前。否定王柏疑古太過，妄刪《國風》，進退孔子。肯定焦循注《周易》在王弼基礎上注重文字訓詁。肯定孫星衍始治今文，著《尚書今古文注疏》。肯定陳喬樅《今文尚書經說考》。肯定陳澧非《五行》術數之學。肯定魏源《齊魯韓毛異同論》，不認同魏源臆斷，四始定自周公。肯定毛奇齡《經問》辨別大小戴為《儀禮》博士，而非《禮記》。

  總的來說重人事、義理，非陰陽、術數之說分出。以陰陽數術之說為《經》之別傳，將陰陽、術數之說從經義中分出。尊重歷史文獻，實事求是，“說經必宗古義，義猶近古，愈可信據。故唐、宋以後之說，不如漢人之說；至於說出春秋以前，以經證經，尤為顛撲不破。”於經文不可盡解者，則闕疑可也，不必強為傅會。崇尚漢人之說，而貶抑宋代理學之風，寄託“憲章虞夏、祖述商周”之命于經上，視孔子為定萬世法者。論證今文經說正當性，攻訐古文經學以經文為周公所作之說。今文經皆孔子手定，以孔子為經義的起點，經義即通變，古今異情，繁禮趨于簡明，與古異者可以變通，“一代之制度，必不盡襲前代，改制度，易服色”，“安得有一書可為定制”。

• 《拇指一代》：互联网时代下人人都是圣德尼

  作者：Venessa 发布时间：2019-07-08 11:27:12

  宁要一个健全的头脑，也不要装得满满的脑袋。——蒙田

  

  整书框架

  复习到无趣的时候，在图书馆发现了这本《拇指一代》。小小一本，一会儿就可以看完。这本书老师在课上曾两次推荐。只听书名以为是在讲互联网或者信息技术的发展对人们的危害。其实是一位老头子哲学家对智能时代的一些乐观看法。

  书里让我诧异的是作者把拇指一代用了一个

  圣德尼的典故

  形象了比喻出来：我们的脑袋和身体是分开的，随身的终端设备是我们脑袋的载体，我们要的信息一上网就可以找到。作者通过类比的方式，例如我们从爬行到两条腿走路，出现了手专属的功能以及嘴巴专属的功能；古登堡后，信息是记载在一些纸张上，我们的口口传授变成了可以跨越时间和空间的知识传授。而在此的进化下，作者相信网络时代的发展，也会出现解放、器官出现新的功能或者要求。“宁要一个健全的头脑，也不要装得满满的脑袋。”

  

  作者从社会层面来讲述了拇指一代的优点。

  每个人都将从自身进入这个虚拟而又真实的团队，这个团队把隶属于分散集体的所有个人汇集成一个既单一又多重的形象，而这些人个人又保持着他们具体的、编了码的特征。

  最后，这本书还是比较通俗易懂，立点没有很新颖，但用圣德尼典故那个的确亮了一下。可以作为休闲时间的读物。

  

  拇指一代

  6.8

  [法]米歇尔•塞尔（Michel Serres） / 2015 / 华东师范大学出版社