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鉴画随笔，ISBN：9787532543113，作者：劳继雄

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书籍介绍

鉴画随笔，ISBN：9787532543113，作者：劳继雄

• 作者：碎叶吹又绿 发布时间：2019-11-20 20:21:14

  初版于1982，原名“雲の階段”，译名标题党。此书在我看来堪称渡边最好的一本书，“云”的阶梯，向上攀升，却虚幻不真实；题材依旧使用了渡边自己熟悉的医疗事业，专业性角度无可指摘，对人物心理的拿捏也极细腻恰到，带动整个故事往前奔跑；一个虚假身份的生存危机故事。故事讲述了一个高中毕业没有医生执业证书的年轻人相川，阴差阳错，被小岛医生培养为具有医疗技术的年轻人，在平稳之际，救助了一位富家小姐（此桥段虽庸俗，却是必须），富家小姐乃东京豪华医院院长之女，于是乎，相川在用谎言与女孩结婚并被指定为医院院长继承人的过程中，害怕暴露的患得患失伴随着走到故事最后。

• 作者：缺氧 发布时间：2022-08-29 20:24:44

  空间边界的转变：

  封闭→公共→开放/

  城市与花园关系的转变：

  传统规则私园衰落→园艺传统社区绿地复兴→公园与自然风景区的兴起→反城市化对乡村和更大自然规划的促进/

  人与植物关系的演变：

  生产园艺→收集陈列→植物学/

  花园是与世隔绝的理想天地；地球是宇宙中的封闭花园；舞台布景、剧场与园林造景的互动；收集展示古董；复兴创新过往风格……

• 作者：后均律君读弦 发布时间：2021-07-18 17:20:43

  牢记袁老的教诲：“在培育杂交水稻这件事上，我从来没有后悔过。我这个人是一根筋，认准的事一定要坚持到底。”“小智慧是狂傲的，而大智慧却是谦逊的。要干成一番事业，需要清醒的头脑、坚韧的自制力和极淡泊的心境。”“人只有从物欲的泥淖中挣脱出来，才能维护自己的尊严，才能获得真正的自由。”

• 作者：一八 发布时间：2015-04-01 17:33:55

  随笔就是随便写随便看的东西。。。

• 作者：风晓得_忘忧人 发布时间：2018-03-13 10:45:07

  看过这么多书，没见过这么糊弄人的，估计作者把PPT填点文字就出版了，还简单的可怜。

• 作者：文史资料选辑 发布时间：2016-11-30 17:50:27

  书本身很好，错字，错误太多。能不能找个负责的编辑，校对认真点。

• 我想成为你们，你们却怕变成我

  作者：eureka 发布时间：2022-06-29 04:42:45

  继理查德 赖特的《土生子》之后，拉尔夫 艾里森这部《看不见的人》再次刷新我对黑人文学的认知。小说通过一个被从南方大学开除的学生在北方的经历，讲述了他如何因为离“锅沿太近”（即白人世界）被开除，又是如何被跟自己肤色一样但爬到高位的黑人校长忽悠，继而因为口才出众被兄弟会招入麾下做发言人，当他发现“我们雇佣你不是要你思考问题”时，他不甘心做个木偶，在一次自作主张之后，他又被兄弟会打入冷宫。而面对“同根生”的黑人帮的招降纳叛，他又始终不能认同对方的暴力主张，因而被斥为叛徒而落荒而逃……最后，他成了一个看不见的人：如果他们在人群中碰了我一下，马上会赔不是…我感到即使他们彬彬有礼的时候，他们几乎连看也没有看见我，他们简直会向一只杰克熊赔不是……面对肤色的争斗，他说出这样掷地有声的话：当今世界上最有趣的莫过于一方面我们看到白人整天忙忙碌碌，因为他们生怕变黑，可却逃脱不了一天天变黑起来的命运；另一方面，黑人却在为变白而奋斗，结果并不妙，成了阴沉沉的灰色……写下这些话的时候，民权运动还没有开始，马丁路德金和马尔康姆x都还是无名小辈，足见作者观察和思辨的深邃。在语言上，这是一部真正的美国交响曲：白人的语言、黑人的语言、隐匿的黑话、高调的政治宣传话…，看似即兴写意，却步步惊心，其独创之处，怕是只有《哈克 贝利芬》可以与之一比。

• 《徐霞客遊記》“大法王”、“二法王”考辨

  作者：觀興堂 发布时间：2022-02-03 10:05:07

  曩讀朱惠榮《徐霞客遊記校注·法王緣起》（雲南人民出版社一九八五年，中華書局二〇一五年本略同，中華書局二〇一七年本未見），其注“大法王”、“二法王”，疏誤明顯。今不揣譾陋，略加考辨。

  《法王緣起》：“其教，大法王與二法王更相爲師弟。大法王將沒，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養爲大法王而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語於大法王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絶，若只借爲萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互爲淵源，而位則不更也。庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。”

  朱惠榮校注認爲“大法王”、“二法王”即達賴喇嘛和班禪額爾德尼。案：順治二年（一六四五年）固始汗贈羅桑卻吉堅贊“班禪博克多”稱號，從此有了“班禪”的稱號，康熙元年（一六六二年）圓寂後，五世達賴喇嘛爲他選定轉世靈童，這是“班禪”系統正式建立，即第一次轉世（羅桑卻吉堅贊被稱爲四世班禪，前三世爲追認）。卒於崇禎十四年（一六四一年)的徐霞客自然是不及見的。據徐霞客記載“大法王”與“二法王”的轉世情況來看，此“大法王”似當爲噶瑪噶舉派的黑帽系噶瑪巴，即“大寶法王”；“二法王”即紅帽系夏瑪爾。噶瑪巴與夏瑪爾的轉世情況與徐霞客的記載亦相吻合（見王森《西藏佛教發展史略》中國藏學出版社，二〇〇二年版第一二六頁。有關黑帽系與紅帽系記載，《賢者喜宴》尤詳）。

  徐霞客雖提到大寶法王，但沒有明説“大法王”即是“大寶法王”。幸好徐霞客提道“庚戌年（萬歷三十八年，一六一〇年），二法王曾至麗江，遂至雞足。”對於我們考證提供了便利，查克珠群佩主編的《西藏佛教史》，一六一〇年在位的紅帽系爲六世夏瑪爾曲吉旺久，《賢者喜宴》（靑海人民出版社二〇一七年）關於噶瑪噶舉派記載極爲詳盡，但紅帽系僅及第四世。我手頭有一部《東嘎藏學大辭典（藏文）》，當中應有較詳傳記，可惜我幷不懂藏文。我從網上搜到《德格印經院刻版史略》（發布時間：二〇一四年七月十一日

  http://www.zangdiyg.com/article/detail/id/1020.html

  ）中記道：“第六世紅帽系活佛卻吉旺修（一五八四－一六三〇）奉上師遵囑，鼓勵動員麗江府土司木增（一五九八－一六四六）藏名噶瑪彌旁索郎饒丹刻製藏文《甘珠爾》。木增土司遵奉紅帽系活佛指示，一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛卻吉旺修、第五世司徒卻吉堅參和噶瑪倫珠到雲南麗江府主持編纂、校勘《甘珠爾》。”讀過《徐霞客遊記》的自然知道“木增”這个人物，《德格印經院刻版史略》提到一六〇九年邀請第六世紅帽系活佛，而徐霞客的記載爲一六一〇年，或是一六〇九年邀請，至一六一〇年才到麗江？或是一者有誤。另外《紅帽系歷代活佛事略》（《西藏民族學院學報：哲學社會科學版》一九八九年第四期）提到第六世紅帽系活佛曾到雞足山朝聖。則“二法王”當是紅帽系活佛無疑，大法王自然是黑帽系噶瑪巴。

  徐霞客提到大寶法王於嘉靖間朝京師，參五臺。但是查漢藏史料大寶法王於嘉靖年間幷沒有朝京師，只有大乘法王於嘉靖十五年“來貢”，或是徐霞客記載有誤（其記載的人王“初有四”“不知有中國”也顯然和事實不符）。

  此外朱惠榮注釋所引《明史》：“此僧（三世達賴喇嘛）有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”的記載也不準确，歷代大寶法王幷沒有認達賴喇嘛爲師者，且達賴喇嘛（五世達賴喇嘛）獲得西藏宗教領袖之地位，已經是清代的事了，和明代幷不相關（見王森《西藏佛教發展史略》第一一九-一二二,一九一-一九四頁）。