太喜欢诗词了! 宋 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

纵向梳理古今诗歌发展，横向呈现中外重要诗人精品诗作，给孩子的中外诗歌选！

近200位诗人，近500首诗歌！

以第一人称讲述诗人故事，让孩子和诗人做朋友。

丰富的背景知识讲解，启发孩子自主理解，独立思考。

清华大学、南开大学、北京师范大学等多所高校人文学者参与编选，

紧贴“大语文”阅读趋势，选入文学史遗珠，打通课堂内外。

本书呈现出宋代诗词独特的面目。相较于唐诗的重情感与意境，很多宋诗会讲道理、发议论，体现诗人的才学、观点；词到宋代发展为与诗同等重要的抒情文学体裁，有婉约和豪放两大美学特征。从北宋到南宋的更迭中，家国破碎对诗人们的创作产生了极为重要的影响，他们或是在诗词创作中抒发失去故土的心痛，或是表达渴望收复失地的爱国激情。

宋词与宋诗总览

林逋：我是“以梅为妻，以鹤为子”的隐逸诗人

山园小梅

杨亿：我是“西昆体”的代表诗人

南朝／汉武／书怀寄刘五

柳永：我写雅词，更写俗词

望海潮／雨霖铃／蝶恋花／定风波／煮海歌

范仲淹：我为宋词开辟了崭新的词风

渔家傲·秋思／苏幕遮-怀旧／江上渔者

张先：我写的词赋予影子以生命

天仙子·水调数声持酒听

晏殊：我是北宋时期按谱填词第—人

浣溪沙／无题／蝶恋花

宋祁：我被称为“红杏尚书”

玉楼春·春景

梅尧臣：我是宋诗的“开山祖师”

鲁山山行／陶者／悼亡三首（其一）

欧阳修：我是宋代古文运动的倡导者

蝶恋花／采桑子／戏答元珍／别滁

王安石：作为政治家的我有怎样的文学风采？

登飞来峰／桂枝香-金陵怀古／泊船瓜洲／梅花／元

日／书湖阴先生壁二首（其一）

李之仪：我是苏门才俊之一

卜算子

苏轼：我用作诗的手法填词，提高了词的地位

念奴娇·赤壁怀古／水调歌头／定风波／题西林壁／饮

湖上初晴后雨二首（其二）／和子由渑池怀旧／赠刘景

文／惠崇春江晚景二首（其一）／六月二十七日望湖楼

醉书五绝（其一）／浣溪沙／卜算子·黄州定慧院寓居

作／江城子·密州出猎／江城子·乙卯正月二十日夜记

梦／新城道中二首（其一）

晏几道：我写了本哀婉缠绵的《小山词》

临江仙／少年游／思远人

黄庭坚：我开创了山谷体

清平乐／奇黄几复／登快阁／雨中登岳阳楼望君山二

首（其一）／雨中登岳阳楼望君山二首（其二）

秦观：我情韵兼备，有柳永苏轼两家之长

鹊桥仙

贺铸：我以多种技法写词，别有风味

青玉案

周邦彦：我是词家之冠，你也可以叫我词中老杜

苏幕遮／兰陵王·柳／西河·金陵

朱敦儒：我用词写下我的自传

西江月／桐见欢／鹧鸪灭·西都作

李清照：大家夸我是最出色的女词人

如梦令／一剪梅／夏日绝句／声市慢／渔家傲／咏史

陈与义：我连接起江西诗派与南宋文坛

牡丹／临江仙

岳飞：我以一腔热血谱写了南宋的最强音

满江红

陆游：我是有九千多首诗流传的爱国诗人

卜算子·咏梅／游山西村／示儿／十一月四日风雨大作二

首（其二）／秋夜将晓出篱门迎凉有感二首（其二）／书愤

范成大：我一生最光鲜的经历是出使金国

四时田园杂兴六十首（其四十一）／四时田园杂兴六十

首（其二十五）／四时田园杂兴六十首（其三十一）

杨万里：我创造了“诫斋体”

过松源晨炊漆公店六首（其五）／晓出净慈寺送林子

方／小池／宿新市徐公店／稚子弄冰／闲居初夏午睡

起二绝句（其一）

朱熹：我是理学的“集大成者”，用诗歌讲道理

观书有感二首（其一）／观书有感二首（其二）／春日

张孝祥：我豪放词写得好，被称为“辛派先驱”

念奴娇·过洞庭

辛弃疾：我是豪放派词人的代表

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之／水龙吟·登建康赏

心亭／青玉案·元夕／清平乐·村居／丑奴儿·书博山

道中壁／南乡子·登京口北固亭有怀／太常引·建康

中秋夜为吕叔潜赋／永遇乐·京口北固亭怀古

姜夔：我是词人中的“流浪汉”

扬州慢／湖上寓居杂咏十四首（其四）／湖上寓居

杂咏十四首（其九）

赵师秀：作为“永嘉四灵”，我们集结出道

约客

翁卷：我字斟句酌，记录下独家记忆

乡村四月

吴文英：在我的作品里，你将仿佛置身幻境

唐多令-惜别／点绛唇·试灯夜初晴／风入松

文天祥：我用丹心照亮千年史册

过零丁洋／南安军／除夜

蒋捷：我把遗民的孤洁说给梅花

虞美人·听雨

国内原创内容品牌「知中ZHICHINA」原班创作团队，集结国内文学、诗词名家任荣誉编委会，进行编排、审定。「知中ZHICHINA」是一个「有关东方中国的一切，探索中国的**」的内容品牌。所制作的历史童书《太喜欢历史了！给孩子的简明中国史》，畅销百万。2020年出版的同名系列「世界史」，得到了作家洪晃、主持人王芳等众多名人、媒体推荐。

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书籍介绍

纵向梳理古今诗歌发展，横向呈现中外重要诗人精品诗作，给孩子的中外诗歌选！

近200位诗人，近500首诗歌！

以第一人称讲述诗人故事，让孩子和诗人做朋友。

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清华大学、南开大学、北京师范大学等多所高校人文学者参与编选，

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本书呈现出宋代诗词独特的面目。相较于唐诗的重情感与意境，很多宋诗会讲道理、发议论，体现诗人的才学、观点；词到宋代发展为与诗同等重要的抒情文学体裁，有婉约和豪放两大美学特征。从北宋到南宋的更迭中，家国破碎对诗人们的创作产生了极为重要的影响，他们或是在诗词创作中抒发失去故土的心痛，或是表达渴望收复失地的爱国激情。

• 作者：维多利安 发布时间：2021-08-12 12:20:06

  宋代有诗有词，和《隋唐五代》对照来读，还能慢慢体会到唐诗和宋诗的不同哈哈

• 作者：哀骀它 发布时间：2020-08-28 16:37:37

  故事情节倒是不错，可惜这版万磁王造型太差，特别是眼神。从时间线上讲，这版后面和《美国队长：铁钉》非常近，连有句台词都是一样的。

• 作者：曹大仁 发布时间：2024-04-02 16:18:06

  就为了看下照片

• 作者：Honor 发布时间：2021-02-10 09:47:45

  看的我想移民

• 作者：崔大师又不在 发布时间：2024-01-16 22:16:27

  9.4虚高是因为看的人太少了吧，还没人打分。

• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2022-03-22 15:32:29

  宋词真美

• 从“无”到“无”的奔跑——从《1973年的弹子球》看村上式孤独

  作者：Edwarssnow 发布时间：2016-03-17 20:57:47

    “我一个人沿原路走回，在秋光流溢的房间里听双胞胎留下的〈橡胶灵魂〉，煮咖啡，一整天望着窗外飘逝的十一月的星期日，这个一切都清澄得近乎透明的静静的十一月星期日。”

                                                                       ——《1973年的弹子球》

      林少华老师的译笔洗练而绮丽，游刃于现代口语与文言辞句之间，自有一种流逸的姿态和芳香。一如村上的文体，杂糅着美语风味和不失地道的日本式抒情，以其文字的异质性独树一帜。玩味原作与译笔在各自语言上隐隐的沟通与摩擦，时有望外之趣，一笑会心。可谓译文阅读中独一无二的迷人之处。

      完成《1973年的弹子球》（以下简称《球》），意味着村上最早期的“青春三部曲”（《且听风吟》、《球》、《寻羊冒险记》）终于拜读完毕。《且听风吟》（以下简称《吟》）还是远在高二时，接触村上的第一部作品，其大部分情节都早已模糊而去，只记得自己仿佛一只飞虫，忽然捕捉到了一道光芒，并身不自主地飞身寻去——那时便感觉村上的文字里有一种新颖的气质，本能地被吸引、诱惑。而后拜读了部分《世界尽头与冷酷仙境》，又完成了《没有色彩的多崎作和他的巡礼之年》，却始终没有机会自由地、系统地与村上作几番纸上对话，直到近期，才得以一口气购来十数本上海译文出版社的林少华译本。寒假读罢《寻羊冒险记》（以下简称《羊》）、《挪威的森林》（以下简称《挪》），欣感横亘在面前阅读村上的门槛已渐渐消失，村上独特的气质水落而石出，渐渐展露眼前。然而决定起笔记录几句，还是在完成这部《球》之后，目前为止最为倾心的“村上出品”。于是感觉确实有写一点东西的必要了（笑）。

    

      《羊》也很喜欢。较之国内拥趸最多的《挪》，《羊》更接近村上风格的本质。“青春三部曲”和后来的《挪》，可谓村上作品中自传性质最强，最带有村上个人色彩之作，其中均以第一人称出现的主人公，无疑是村上自己在其构筑的文学世界中的片面投影。而早期的“青春三部曲”，更成为村上技艺未臻纯熟前不可多得的袒露天性之作。谈及“青春三部曲”，夹在《吟》、《羊》之间的《球》，标志着村上职业作家生涯的开端，其创作开始由不自觉向自觉过渡：“写〈且听风吟〉，大体是由于心血来潮，还没有创作自觉；但写〈球〉的时候，则已明显意识到自己想写的东西，即有了创作主题，有了创作自觉（《村上或‘我’在找什么》，林少华译序）。”然而在这样的过渡和转变过程中，在村上还未老练起来、懂得妥善折中个人口味和大众意趣之前，《球》的创作，注定仍摆脱不了浓重的村上特色，即淡化情节逻辑，曲尽心理活动描写，具有很重的自我倾诉性质：“（《球》）感觉上总好像有些模糊……全然没有写得辛苦的记忆，越写越想写……自发性情节开始支配我的脑袋，小说开始自立、开始独立行走。”“……我对这两部小说（《吟》、《球》）怀有深切的个人挚爱。这两本书里沁有我种种样样的回忆……读者朋友或许也有所不满，但希望理解我——这就是我，我只能是这样的我（《村上春树全作品•创作谈》，讲谈社，1990年）。”可见，《吟》、《球》（《羊》亦免不了）虽不成熟，某种程度上仍被赋有“自我治疗”的个人寄予，然而对于村上及其创作生涯，却有着无可替代的发轫意义。在喜爱、亲近村上的读者，就更可谓难得的一窥庐山之凭了。“三部曲”里我是最后读了《球》，幸甚。

  那么，在“三部曲”中的过渡之作《球》里，我们能读到怎样的村上呢？有不喜欢《挪》的读者评论小说充满“近乎病态的自恋、自以为是的臆想”，我以为虽有失偏颇，却未必没有一点道理。尤其见于《球》中，某种程度上村上赖以创作、使小说“开始独立行走”的两样引子，恰恰是“自恋”与“臆想”二味。先看《球》中出场的人物。“我”、“鼠”、“杰”，虽性格迥异，社会身份不一，分析下来不难明白，每个人都脱胎于村上身上的一部分。“杰”经营着故事中唯一归宿意义上的处所，“杰氏酒吧”（村上在成为职业作家之前经营着一家爵士酒吧）。在《吟》里，三人常碰头于此，大喝啤酒，一根根抽烟，听投币点唱机，打弹子球，畅聊人生。而在《球》里“我”脱离出来，鼠也最后做出决定离开（再也没有回来，“我”则在《羊》里最后一次造访杰氏酒吧），“杰氏酒吧”的日子黯然远去，其中的必然性与村上放弃了酒吧老板的身份专心从事写作有关。可以猜想箴言频出的杰，正是而立之后村上身上最为理性和睿智的一部分。而鼠的出现，则代表青春期最为孤僻迷惘的那段时光。《球》里鼠最后带着一种自我了悟的宿命般的悲哀独自离开，像一段块状时光的平滑消逝，没有解释，没有答案，只有接受。而离开了鼠的村上式幻想世界，也终于走向平淡与现实，慢慢抽离了村上自己的色彩。可以说只有鼠这一角色，才是小说“开始独自行走”的源动力，是“女娲”（村上）唯一亲手抟土造就的形象，也是村上希望表现却极力隐藏的感性自我。至于主人公“我”，则是一般化的村上同现实生活交集的产物，在村上构筑的世界里，一段一段的时光被“我”平静而有条不紊地经历下去，成长犹如已知的必然，从没有意外，丝毫不慌乱。这也就是为什么我们可以真切感受到鼠身上宿命般的悲哀，却始终读不出“我”的感情波动；这就是为什么鼠会成为一个自白式的人物游走于情节逻辑的边缘，每每出现都引导“我”的心境产生一种色调上的变化。至于小说中出现的其他人物，直子，双胞胎女郎，同宿舍楼的长发少女，西班牙语讲师等等，则仿佛依附情节而存在，时机一到便出现，过后则轻轻巧巧地消失；在“我”的肖像上勾勒一笔，“我”的感情却没有在他们身上作过多的停留。相比之下，月台上的狗、配电盘、三蹼“宇宙飞船”弹子球机等等物象更能激发“我”情感上的共鸣，而待之以“人”的礼貌。一切都为了摹写自我——这样“自恋”式的作品，生长于深沉的哀伤和逸群的才华，却是悄怆幽邃，分外寒骨凄神。

  再谈谈小说的情节。小说标志性的物件，是一台三蹼“宇宙飞船”弹子球机。“我”的生活出现了某种“乖戾感”，于是动身寻找多年以前给“我”带来过荣光和归属的弹子球机，在与其“对话”过后，“弹子球机的呼唤从我的生活中倏然远逝，空落落的心情也已消失”。这就是小说的基本逻辑。这不免让人感到过于神秘而难以理解：这样的故事难道不应该存在于某种荒诞的梦境中么！其实，感情先于情节的写作，是当村上有能力将那积压已久的少年苦闷营造成一个艺术世界之时，一旦埋下“种子”（弹子球机），施以露水，故事便自行开花结果，瓜熟蒂落，长成一个虽不完美，却惹人怜爱的孩子。超脱于情节之外的，是那些记忆的载体，随蓝色调的时光一起，永远溶解于“我”独处时身后响起的连绵不断的音乐之中。

  完成了这些分析，我们就可以摆脱一些文字表面上的束缚，来看看村上隐喻其中的真正意味了。先引录两段原文如下：

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

  1

  杰斜拿着可乐杯，默默听鼠的话。

  “不过人还是不断变化的。至于这变化有什么意义，我始终揣度不出。”鼠咬住嘴唇，望着桌面沉思，“并且这样想：任何进步任何变化终归都不过是崩毁的过程罢了。不对?”

  “对吧。”

  “所以对那些兴高采烈朝‘无’奔跑的家伙，我是半点好感都没有，没办法有。……包括对这个城市。”

  杰不语，鼠也不语。他拿起桌上的火柴，慢慢让火烧到火柴杆，点燃烟。

  “问题是，”杰说，“你自身将要变。是吧?”

  “确实。”

  静得不能再静的几秒钟流过，大约十秒吧。杰开口道：

  “人这东西，天生笨得出奇，比你想的笨得多。”

  鼠将瓶里剩的啤酒倒进杯子，一气喝干。“犹豫不决啊。”

  杰点几下头。

  “很难下决心。”

  “感觉出来了。”如此说罢，杰说累了似的现出微笑。

  鼠慢慢立起，把烟和打火机揣进衣袋。时针已指过一点。

  “晚安。”鼠说。

  “晚安。”杰说，“对了，有谁这么说过：慢走路，多喝水。”

  2

  你好，我说。……不，也许我没说。总之我把手放在她球区的玻璃罩上。玻璃冷冰冰的，我的手温留下白蒙蒙的十支指印。她终于睡醒似的朝我微笑。令人想起往日时光的微笑。我也微笑。

  好像许久没见了，她说。

  我做沉思状屈指计算，三年了！转瞬之间。

  我们双双点头，沉默有顷。若在咖啡馆里，该是吸一口咖啡，或用手指摆弄花边窗帘的时候。

  常想你来着，我说。心情于是一落千丈。

  睡不着觉的夜晚?

  是的，睡不着觉的夜晚，我重复道。她始终面带微笑。

  不冷?她问。

  冷啊，冷得要命。

  最好别呆太久，对你肯定过于冷了。

  好像，我说。随即用微微发抖的手掏出香烟，点上火，深吸一口。

  弹子球不打了?她问。

  不打了，我回答。

  为什么?

  165000是我最佳战绩，记得?

  记得，也是我的最佳战绩嘛。

  不想玷污它，我说。

  她默然。准有十个奖分灯慢慢上下，闪烁不止。我望着脚下吸烟。

  为什么来这儿？

  你呼唤的嘛。

  呼唤?她现出一丝困惑，旋即害羞似的莞尔一笑。是啊，或许是的，或许呼唤你来着。

  找得我好苦。

  谢谢，她说，讲点什么。

  很多东西面目全非了，我说，你原先住的娱乐厅后来成了24小时营业的炸面圈专卖店，咖啡难喝得要死。

  就那么难喝?

  过去迪斯尼动物电影上要死的斑马喝的正是那种颜色的泥水。

  她吃吃笑。笑脸真是灿烂。倒是座讨厌的城市啊，她神情认真地说，一切粗糙不堪，脏乱不堪……

  就那么个时代啊。

  她连连点头。你现在干什么?

  翻译。

  小说?

  哪里，我说，全是泡沫，白天的泡沫夜晚的泡沫。把一条脏水沟的水移到另一条里罢了。

  没意思?

  怎么说呢，没考虑过。

  女孩呢?

  也许你不信：眼下跟双胞胎过日子。做的咖啡是非常够味。

  她妩媚地一笑，眼睛朝上看了一会儿。有点不可思议阿，好像什么都没实际发生过。

  不，实际发生了。只是又消失了。

  不好受?

  哪里，我摇头，来自“无”的东西又各归原位，如此而已。

  －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

   

    两个选段，分别是鼠、“我”两条线的高潮部分。选段1是鼠离开前唯一一次向杰袒露心迹，选段2是“我”与弹子球机恍如梦寐的重逢。在漫长的铺垫、蓄势后，两段对话长鲸吸水般敛聚了所有的光华，以一种及其柔韧的姿态缓释出来。语言本身极尽轻描淡写，不惊波澜，字里行间却压抑着力透纸背的感情悸动——“‘晚安。’鼠说。‘晚安。’杰说，‘对了，有谁这么说过：慢走路，多喝水。’“；“不好受?哪里，我摇头，来自“无”的东西又各归原位，如此而已。“如此而已。人都是在瞬间成长的。三蹼“宇宙飞船”日复一日的呼唤、仿佛有了某种密度开始侵蚀身体的凄凉，就这样随风化去，一个时代就这样轻轻巧巧地翻页了。这就是村上的惊鸿一瞬。个中滋味，言不能尽，此处无意抒情。想多作些讨论的，是这两句：“所以对那些兴高采烈朝‘无’奔跑的家伙，我是半点好感都没有，没办法有。”；“哪里，我摇头，来自‘无’的东西又各归原位，如此而已。”关于这两个“无”的解读，仁者见仁，没有标准，在此且拙抒一家之言。第一次读到这里时，我忽然感到一种无可名状的默契。在津城雾霾肆虐的时候，我曾写过一首短诗，拙引如下：“……肺/喘着/黑色幽默/和/歇斯底里/在里面得到交换/所以这跑没有停下/所以/向着光明/也可以说/更远的黑暗/就像生存是为了死亡……”写这首诗时的心境，正是基于这样从“无”到“无”的思考。我们自混沌中来，最后还归于混沌，只带着置之死地而后生的一点微光，和与人同生共灭的孤独。在《球》中，鼠身上这样的孤独最为纯粹。《球》将一切寓于其爱情故事之中。在于他短暂相伴过的女子身上，他“觉得有一种久已遗忘的温柔感从自己心里化开”。然而那温柔感却并不能如他所愿般地慰藉自己，“的确，看上去她在她自己的小小世界里努力构筑某种完美。而且鼠知道那种努力非比寻常……而这每一种都让鼠心里泛起些许悲哀。”女子拥有自己的精神世界，那世界与鼠的大相径庭。鼠一方面深深为这种温柔感打动，像盖茨比一样彻夜守望女子房间里的灯光，另一方面却难以承受心理上的落差，带着无处可去的苦恼独自彷徨：“不是你自己把桥烧掉的吗，鼠想，不是你自己涂了墙又将自己关入其中的吗?”同女子分手很简单。某个周日晚上不再打电话给她即可，唯独心灵上的孤独影子般纠缠不息。鼠最终离开了。“这样，不向任何人解释也可以了，鼠想。海底大概比任何城镇都温暖，充满安宁和静谧。算了，什么都别想了，什么都已经……”带着对“无”的厌倦和对“有”的信仰，从此遁入虚无。关于“有”的挣扎就此结束，一切还归于“无”。一些东西（如：“我”）继续存活下去，另一些则永远消弭于无形。所以我以为村上隐喻最深的“无”，其实质是每个人身上宿命般的孤独。村上在向妥协前挣扎着消解这原罪的自己致敬。

  可惜现在不是十一月。合上《球》，那无数杰氏酒吧的午后，永远作响的自动点唱机、喝不完的啤酒、指尖擦不掉的尼古丁的微黄、无尽的弹子球局，就此离我远去。唤醒心中的“鼠”，我约其青梅煮酒，弹琴弈棋，注定要送走的人，何妨多留一会呢。

               

                                                         3.17晚于图书馆四层

• 书摘

  作者：奇异果最开心 发布时间：2017-09-01 09:50:24

  比如对待父亲，莫非从父亲本身求得“孝”的理？侍奉国君，莫非从国君本身求得“忠”的理？结交朋友、治理百姓，莫非从朋友和百姓本身求得“信”和“仁”的理？这孝、忠、信、仁都只在自己的心中，可见，心就是理。自己的心要是没有被私欲蒙蔽，就是天理，没必要从外面再增添一丝一毫。

  自己的心如果毫无人欲，纯然天理，是一颗忠诚于孝敬父母之心，那么到冬天自然会惦记父母的保暖，就自然会去讲求“冬温”这道理，这些都是那忠诚的孝心里流露出来而形成的条目。可见必须先有这颗忠诚的孝心，然后才有这些条目产生出来。一定先有个身后的爱心做根基，才自然产生和气、愉色和婉容。

  没有知而不行者，知而不行，还不是真知。圣贤教人知行，就是要回复到那本体去，不是要你具体地知什么行什么就算完。再如，大家称赞某人知孝，某人知悌，那一定是这人已经行过孝，行过悌了。又比如，知痛，必须是自己已经痛过；知冷，必然是自己已经冷过。可见知行如何分得开？这就是没有被私欲隔断的知与行的本体。圣人教人，一定要这样才能叫知，不然就不是真知。知是行的主意，行是知的功夫。如果懂得，只说一个“知”就已经有了行，知只说一个“行”也就又了知。

  革除心之不正以保全其本体之正。只要是意念所至之处，就要去其不正以保全其正，就是无时无地不在存天理，也就是穷理。“天理”就是“明德”，而“穷理”就是“明明德”。

  看见父母自然知孝，看到小孩落井自然知恻隐，这就是良知，没必要向外寻求。

  被人欲沾染的叫做“道心”，经过人欲沾染的叫“人心”。恪守正道的人心就是道心，而迷失正道的道心就是人心。开始并没有谁区分过两种心，程颐先生认为人心就是人欲，道心就是天理。

  比如写“弑君”，说明弑君就是罪，何必再追问弑君的详细情况？如果是一切放纵人欲、绝灭天理的事，又怎么肯详尽地对人说呢？因为这是助长混乱、引导奸邪的。世俗的儒生只讲一个霸道的学问，所以要懂得许多阴谋诡计。这纯粹是一片功利的私心，与圣人作经的意思正好相反，怎么会想得通悟得透呢？

  主一，是一心专注于天理之上。读书就一心在读书上，待客就一心在待客上，这都是所谓逐物，并非主一。

  譬如一丈见方的土地里，种上这么一棵大树，雨露的滋养、土壤的肥力，只够滋养大树。纵然想再四边种些好庄稼，上面呢，被这棵树的叶子遮盖；下面呢，又被这树根盘踞，庄稼如何能茁壮生长？必须砍掉这棵树，就连一点须根都不要留，才能种植好庄稼。不然，任凭你耕耘培育，只能滋养这树根。

  只怕镜不明，不怕物来不能照。圣人的心就像明镜，只要有这种明澈，就会随感觉应变，没有什么事物不能映照的。

  求学者必须先要有使心明澈的功夫。只怕求学者心不明澈，不怕对事物的变化不能随机而变。

  在心静时，觉得自己想法还好，但一遇到具体事就有变化，这是因为只懂得入静修养，而不下克己的功夫。这样一来，碰上具体事情就稳不住了。人必须在具体事情上磨练，才站得稳，才能做到“静亦定，动亦定”。

  凡是可以用功的，可以告诫的，都是“下学”，而“上达”就包含在下学里。凡是圣人能说出的，哪怕极其精深微妙，就都是些“下学”。求学者只管从“下学”里用功，“自然会“上达”，不必再寻找什么“上达”的功夫。

  做学问要有根柢，要从根底上用功，渐渐地就“盈科而进”了。婴儿在母亲肚子里没成型时，只是纯然之气，有什么知识可言？生出后，才能啼哭，不久又能笑，再往后能认得自己的父母兄弟，再往后能站起来，能行走，能操持，能背东西，以至于天下的事无所不能。这都是因为他精气一天天成熟，筋力一天天强壮，聪明一天天增长。并不是出娘胎的那天就能寻求推导得出来的。所以求学应该有一个根柢，圣人能立于天地之间，教化万物，也都是从喜怒哀乐还未生发之中逐渐涵养的结果。后代的儒生不懂格物的道理，看见圣人无所不知，无所不能，刚开始用功，就想把一切都琢磨个透，真是岂有此理！（不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。）

  立志用功，就像种树，一开始是只有根和芽，还没有树干，后来有了干，但还没有枝，长了枝后再长叶，长了叶后再开花、结果。开始种下根时，只管栽培灌溉，不要空想枝，不要空想叶，不要空想花，不要空想果。空想有什么用？只要不忘栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、实？

  读不懂书的原因，这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖，所以弄不明白。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白，行不通的，必须返回到自己心中来体悟，就可以读通了。空灵明澈的心，各种道理都在这里具备着，万事都由此生发。心外无理，心外无物。

  有人夜里怕鬼，因为这种人平日不能“集义”，因而问心有愧，所以就怕。如果平时行为合乎神明，又有什么害怕的。也没有正鬼邪鬼之说，邪恶之鬼不能侵迷正直之人。只这一怕，就显示出这种人心邪，所以有被鬼侵迷。但并非是鬼侵迷他，而是他的心侵迷了他自己。

  心存善念时，就是天理。这个念头就是善，还要再想什么善呢？这个念头本身不恶，还要再除什么恶呢？所谓立志，就是长期持守这个善念而已。

  克己必须要扫除廓清，不存一丝一毫的私欲才行。如果有一丝一毫的私欲，众恶就会相伴而来。

  道就像一间房子，当人们乍一进来，只看见一个大的轮廓。呆久了，就能将柱子、墙壁之类一一看清。再长一点时间，就连柱子上的纹饰都能仔细地看出来。但房子仍是那间房子。

  人要根据自己的禀赋来塑造自己，才能够实现。

  与其营造数顷没有水源的池塘，不如营造几尺有源头的水井，因为后者有无穷活生生的意趣。

  知识越多而人欲越盛，才力越强而天理越昏。好比看见别人有一万镒纯金，不去尽力锻炼自己金子的成色，以求无愧于别人的精纯，反而妄想在分量上与别人的一万镒对等，于是将锡、铅、铜、铁等杂物乱丢进去。其结果是，分量越多而成色越差，炼到最后，不再有真金子。

  我们用功，只求日减，不求日增。减去一分人欲，就能恢复一分天理。多么轻快洒脱，多么简易。

  天地之间，为什么善很难培养而恶很难去除？答：因为人还没有去培养，还没有去根除。

  善恶只在你的心中，遵循理就是善，动气就是恶。

  名与实互相对立。务实的心重一分，求名的心就轻一分。如果务实的心如饥似渴，哪里还有求名的功夫呢。

  如果除去了比较分量的心，各人尽着自己的力量精神，只就心中纯然天理下功夫，那么每个人都有自己的圆满成功，也就能大者成就其大，小者成就其小，不必羡慕外人，无不充实。

  你只要在别人看见处自我警戒，在别人没听到处自我恐惧，修养自己的心纯然天理。你要知道有多苦，还必须你自己亲口尝一尝。

  人一定先有想进食的心，然后才能感知食物。想进食的心就是意，也就是行的开端。至于事物味道的好坏，必须等食品入口后才能知道，哪有不入口就已经预先知道味道的呢？一定要先有想走路的心，然后才能感知道路。想走路的心就是意，也就是行的开端。至于道路的艰难或平坦，必须到亲身经历后才能知道，哪有不亲身经历就预先知道难易的呢？

  存心，说明还不能尽其心，所以还需要加“存”的功夫。一定得存念其心很久，等到不须存而自然能存的时候，才能进而言“尽心”。

  天下所有的学问，没有不实行就可以称为“学”的，课间，学从一开始就已经包含了行。

  学不会没有疑问，所以就有“审问”。问，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“慎思”。思，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“明辨”。辨，就是学，就是行。分辨得明白了，思考得谨慎了，问得清楚了，学有收获了，再坚持不断地下功夫，这就叫“笃行”。并非说学、问、思、辨之后，才开始行。所以从追求能做某事的角度说，叫做“学”；从寻求解除疑惑的角度说，叫做“问”；从希望弄通某学说的角度说，叫做“思”；从力图精确地明察角度说，叫做“辨”；从要求落实到实践的角度来说，叫做“行”。

  后稷辛勤地种植庄稼，不为不懂教化感到羞耻，并且把契善于教化看成自己的本领；**管他的音乐，不为不懂礼仪感到羞耻，并且把伯夷善于礼仪看成自己的本领。这是因为他们心体纯洁明澈，所以能保全万物一体的仁爱。因此，他们精神顺畅，志气通达，没有你我的区别、物我的隔阂。这就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手拿而脚行，用以协调全身的作用。眼睛不会因听不见声音而感到委屈，而耳杂在听时，眼睛也会参与；脚不会因为拿不住东西而感到委屈，而手在拿东西时，脚也会自觉走向前。这样周身的元气充沛，血脉流畅，所以痒痛、呼吸、感触、反应等功能，有不言而喻的神妙。

  乐是心的本体，虽说圣贤另有纯真的快乐，这快乐与一般人也并无不同。只是一般人有了这种快乐而不能自我察觉，反而自己给自己寻来许多的忧苦，自己给自己加上不少的迷惘。即使在这忧苦迷惘之中，这种快乐也未必不存在。只要一个念头豁然开朗，反身内求，感到诚意，这种快乐就能体会到了。

  你那一点良知，就是你自己的准则。当你的意念所致处，对的，就知道对，错的，就知道错。一点都不能瞒它。你只要不欺骗自己的良知，切切实实地依照着它去做。善的，就存念；恶的，就除去。这就是格物的真谛，致知的实在功夫。

  良知就在每个人身上，无论如何，你也不能泯灭的。哪怕就是盗贼，也知道自己不该做贼。你叫他是贼，他还会感到羞耻的。只是被物欲遮住了外层，良心在最里层，自然不会丧失了。就像乌云遮盖了太阳，太阳怎么会丧失呢？

  知行合一：一念产生时，就是有了行了。产生时如果有不善，就要将这个不善的念头克服下去，而且要连根柢完全除去，不能让那不善的一闪念潜伏在心中。

  刚刚入手用功，怎么能使心理获得光明呢？譬如奔腾的混水刚刚储存在水缸中，一开始澄定时，只能是浑浊的，必须等到澄定时间长了，自然完全澄净渣滓，重新得以清澄。你只要在良知上下功夫。良知存养时间长了，阴沉沉的自然会变得光明。现在一下子要求去澄清，就是拔苗助长一样，不成功夫了。

  读书是用来调整自己的心不可缺少的方法。只要你良知真切，哪怕是准备考科举，也能不被心拖累。就是有了拖累，也容易发觉并克服它。比如在读书时，有强记之心，良知知道不对，就克服它；有了片面追求速度之心，真的不对，就克服它；有自夸学识广博，真的不对，就克服它。

  再问：很聪明的人，恐怕对科举不屑一顾。但像我这样不肖的人，被名利缠绕，心甘情愿地区考试。想要抛弃科举呢，又受父母的牵制而不能割舍。

  阳明答：这事归咎于父母的人多了。其实只是自己没有志向。如果志向确立了，良知之学千事万事，只有一件事。读书作文，怎么会成为拖累呢？不过是每个人自己被得失拖累罢了。

  人如果扎实用功，任凭别人诋毁诽谤，任凭别人欺骗轻慢，就会处处得益，处处是增进品德的推动力。如果不用功，别人的毁谤欺慢就是魔鬼，终究会被拖累倒。

  不要去管别人的是非。凡是应当责备别人时，就把别人的缺点当作自己的大私心去克服才行。

  问：读书记不住怎么办。

  答：只要晓得就行，何必要记住呢？要晓得都已经是第二义了。只要明达自己的本体就行。如果只要求记得，就未必晓得；如果只要求晓得，就未必明达自己的本体。

  如果自己实实在在是个圣贤，哪怕别人都诋毁他，也说他不倒。就像浮云遮太阳一样，怎么可能损害太阳的光明呢？如果他自己是个表面端庄，内心虚弱的人，哪怕没有一个人说他，他潜在的丑恶，也总有一天会暴露出来的。所以毁誉来自外面，怎么能避得开？只要加强自我修养，毁誉又能如何？

  先生说：人生的大病，只是一个“傲”字。做儿子的如果骄傲，一定不孝；做臣子的如果骄傲，一定不忠；做父亲的如果骄傲，一定不慈；做朋友的如果骄傲，一定不信。

  人心本来是天然的这个道理，它精精明明，没有一丝一毫的沾染，这里只是一个“无我”而已。胸中切切不能“有”。有，就是傲。古代的圣人有许多优点，但主要也就是无我而已。无我，就自然能谦虚。是众善的基础；而骄傲，是众恶的魁首。