中国经学 第27辑 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

■禮學研究

再論撫州本鄭玄«禮記注» １ 王 鍔

高宗紹興視學禮與南宋初期的政治 １５ 姚永輝

夏炘喪服學著作與思想考述 ３１ 孫逸超

曹元弼«禮經校釋»學術價值探微 ４７ 張 文

諸侯婚禮儀式及其謙敬精神 ６３ 田 訪

█經師研究

陳槃的讖緯研究 ７７ 梁秉賦

饒宗頤先生與經學研究 ９５ 陳民鎮

高葆光«詩經新評價»探微 １１７ 蕭欣浩

█出土文獻

由清華大學藏戰國竹書«越公其事»談及春秋末期

吴國的都城與«禹貢»三江問題

１３５ 辛德勇

清華簡«鄭武夫人規孺子»篇涉禮字詞考釋 １４７ 徐 淵

從清華簡«繫年»看楚地出土鈔撮類史書源流 １５５ 張雨絲 林志鵬

█經學文獻

«孟子疏»僞撰説接受考論 １７５ 王耐剛

江以達發起主持校刊閩本«十三經注疏»史事考論 １９９ 沈 暢

陳立疏解«白虎通»缺失考 ２１７ 邵紅艷

古籍再點校應遵循的標準———以俞樾«茶香室叢鈔»

爲例

２２５ 汪少華 顔春峰

█書評�書訊

辛智慧«春秋正辭箋»出版 ４６

蘇芃著«‹春秋›三傳研究初集»出版 １４６

編後記 ２３４ 彭 林

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国经学 第27辑在线阅读

在线听书地址：中国经学 第27辑在线收听

在线购买地址：中国经学 第27辑在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：橘子里的太阳 发布时间：2023-11-28 03:35:08

  前面是非常好看的，基本是一口气读下去的，最后面感觉少了点什么，说不上来，但总体是好看的，憋宝，张献忠~

• 作者：二十九斋 发布时间：2011-03-27 17:27:36

  图书精美，内容朴实地道。

• 作者：仙林野人 发布时间：2022-09-17 15:44:38

  王锷篇读了感觉像是新知道了啥又感觉好像还是没有啥新知道的，很纠结的情绪。邵红艳白虎通那篇很邪门，感觉不是整理《白虎通疏证》而是在和陈立battle了，增改陈立文字这么随意真的好吗，如果最后再出个新校本保不准又是一场灾难。

• 作者：阿肯色敏 发布时间：2024-04-14 11:36:31

  自考改革，被迫加考此门，没有题库，教材也懒得买，临时抱佛脚读了这本讲义，做了些司法考试相关的题，能过？

• 作者：kunii777 发布时间：2017-10-05 14:26:51

  谓语助者，焉哉乎也

• 作者：不孤单的猫 发布时间：2019-01-25 15:01:43

  看来邀月廊是个给小孩子讲故事的好去处

• 读《一生的忠告》——父爱

  作者：懒残僧 发布时间：2020-11-22 14:09:21

  《一生的忠告》这本书是我8月参加上海书展时加入的书单。理论上来讲，上海书展陈列的都应该是新书，而本书却再版了许多次。如果你在上海图书馆的书籍索引中查询的话，可以查到35种版本。当时抓住我眼球的是它的副标题“一位外交家爸爸给孩子的信”。而本书之所以经典，也正是因为它让我们窥见了老英国贵族如何教育自己的孩子。尽管这些家书写于2个多世纪前，我读下来仍觉得非常有价值，家书的内容全是作为一个父亲的掏心窝子话，热切地期盼自己的孩子能少走一些弯路。这里要提一句的是，本书由52篇书信组成，所以内容比较散。本来我的打算是贴许多段原文，不过，我想我还是尽量把它们串成一篇文章。

  首先，我们来谈谈父爱，也就是查斯特菲尔德伯爵处于什么原因，才持之以恒地写信给私生子菲利普提出忠告。用伯爵的原话说，那是一种狂热，而这种“狂热”是由对菲利普的担忧、希望和焦虑所引起。这所有的“担忧、希望和焦虑”都与菲利普的品德有关。如果说母亲的爱最关注的是孩子的健康和生命，那么父亲的爱则是一个理性的生物对另一个理性的生物的爱，希望能将对方人生引至正途。事实上，去年和一位老同学吃了饭，听他讲了自己有孩子后的变化。他说到，自己的人生走了许多弯路，也总结出了很多经验，所以希望能把这些人生经验传下去，将来多少能帮自己的孩子少走些弯路。我想，无论是1749年的英国贵族，还是2019年的我国社畜，父爱跨越时间和空间相通，属于一种思想的传承。不过伯爵也在信中强调，这种爱并非予取予夺的，世上就不存在完全无私的爱，否则就不需要通过诸如暗示、讲解、体验等外在手段来帮助人们去发现亲子之情。

  而我这里要引入的另一段，则和如今的教育军备非常相似。查斯特菲尔德伯爵担任过英国外交官、爱尔兰总督、国务大臣。他对菲利普的所有教育都是按照自己接班人的模式来培养。菲利普18岁时除了英语，还掌握了法语、德语、意大利语等等多国语言。于是伯爵在信中得意的写道，大多数英国人在19岁的时候还在大学里喝的烂醉如泥，他们在21岁才开始接触世界。而菲利普在19岁时已经具备了必要的知识，开始游历欧洲，学习优雅的礼仪。等其他英国大学生二十三四岁回国的时候，行为粗鲁的程度像是捕鲸船上的荷兰船长。而凭借菲利普掌握的本领，极可能会被安排在一个王子身边做事，而这个王子今后可能成为国王。自己的孩子一开始就起跑线上领先了，这种优势绝不可能被超越。当然现在我们知道，菲利普之后并没有像伯爵想的那样成才，最后靠着伯爵的钱买了一个议员的位置。

  虽然菲利普最终没有成为伯爵的接班人，但伯爵以外交官（或者说贵族）为目标对菲利普提出的忠告仍然值得学习。伯爵的信中，无时无刻的不在强调“教养”。贵族们口中的教养，有点类似东方的“礼”，同样是指待人接物。然而这种“教养”比“礼”要功利太多。伯爵在信中写道：“美德和学问，就好像是黄金一样，有着内在不变的价值，但是如果不经过打磨，肯定会暗淡许多，擦亮的黄铜都要比粗糙的黄金闪亮。乐观、开朗而又有教养的法国人，实际上有多少缺失呢？许多法国人都学识不足，知识匮乏，但是，他们总能借助文雅的举止来弥补自身的缺陷。”

  在伯爵看来，这种“教养”的巅峰就是在议院的演讲。伯爵称自己的演讲技巧经过40年的磨练，已经养成了每说一个字都要仔细推敲它们是否合适的习惯（与丘吉尔类似）。这种精益求精已经到达了一个停顿不合适都会引起膈应的程度。伯爵坦言，作为一个演说家，所贏得的名声完全得自于长期以来对措辞的谨慎选择，而不是演说的主题。吸引观众注意力并博得他们好感的往往是修饰成分。为此，伯爵在信中举了自己推行格里历（天文历）的例子：“议案中不可避免地有许多法律词汇和天文学术语，我对这两个方面都所知有限，可以说是一个彻头彻尾的门外汉。但是，我必须让上议院的人觉得我是个行家，而且让实际上一无所知的他们觉得自己也明白这些东西。对我来说，我跟他们讲天文学，就好像是用凯尔特语或斯拉夫语讲话一样，都是外行，但是他们会显出理解的样子。最终，我觉得，最好不要只是告诉他们枯燥的知识，还是要调动他们的兴趣。因此，我还讲了历法的历史，从古埃及的历法一直讲到格里历，中间穿插讲了许多奇闻逸事。在讲的过程中，我非常注意自己措辞的得体、语调的抑扬顿挫、发音的清晰和手势的优雅。结果，我成功了，我当然肯定可以成功的。他们觉得我教给了他们很多知识，实际上，我只是令他们感到了兴趣。他们中很多人都觉得我的表述很清楚，可是我从来都不觉得自己能够把这问题说清楚。如今享誉整个欧洲的数学家和天文学家马克斯菲尔德伯爵，是这次议案的另一个起草人。我发言之后，他便介绍了很多的知识，把许多很复杂的问题都解释得明明白白，但是他在措辞、停顿、谈吐方面都比不上我，所有的议员都对我的发言给予好评，但是却没有认识到他的发言的优点。这当然不公平，但是事实就是这样。每一次大型会议都会有很多人参与，你要让每个人都心满意足，这时候，仅仅讲道理和学识是不够的，更重要的是去抓住他们的兴趣、心情和感官。你要懂得，他们只是用耳朵和眼睛参与会议的。所以，你满足他们的耳目之欲就够了。做到这点，就得依靠雄辩的口才、铿锵的语调、优雅的姿态等演说技巧。”

  当然，“教养”的作用并不只运用于演讲之中。好的教养在社交圈所赢得的声望可以让事业如虎添翼。阿尔比玛尔伯爵（在法国）向查斯特菲尔德伯爵写信抱怨说菲利普很少来自己家拜访，觉得受到了冷遇。于是伯爵在给菲利普的信中说到，我猜你不去阿尔比玛尔伯爵家是因为他家的聚会上没几个法国人，你做的非常明智。但即使这样，你还应该去拜访阿尔比玛尔伯爵，跟他共进晚餐，不让他感到疏远。因为阿尔比玛尔伯爵在伦敦非常有声望，如果他向伦敦替你吹捧一番，对你的事业将会非常有帮助。“就如同人们非常容易接受别人对某件事情的观点一样，对某个人品格的评价，人们也往往乐于接受，而都不愿意花精力去亲自观察和了解。在每个地方德高望重的人都是关键性人物，他们的观点和评价至关重要，也许他们本人从没有认真地研究过某件事情的本质或某个人的本性，但是人们还是愿意相信他们的说法。”

  孔子说“唯小人与女子难养也”。而英国的老贵族却非常善于抓住这两种人的心。伯爵在信中就经常关照要和这两种人搞好关系。特别是女人，伯爵在信中写道“与其同最可靠的男人谈论一些不雅的事情，不如去和无关紧要的女人优雅的闲扯；与其笨拙的拿出1000英镑送给女人，不如学会把她掉在地上的扇子优雅地捡起来。”老伯爵深知女人的力量，她们能帮一个人声名远播，同样能够使一个人声名丧尽。所以，在和女人交往的时候，一定要表示出对她们的尊重和关注。并且这些关注和尊重都必须发自内心，而非逢场作戏。“比如，从她们下马车到在位子上落座整个过程中，你都要殷勤地照顾她们，但是却不能表现得谄媚。非礼勿视，但是如果实在没有办法，你就假装没有看见。总之，你会有很多机会去为女士们效力，即使没有，你也要创造机会。”女人尤其需要被人关注，任何人在这方面变现的漫不经心都属于缺乏教养。

  伯爵虽然无时无刻不在向菲利普强调“教养”或者说“外在”的重要性。然而他却要菲利普看到真正重要的东西，而不要因“外在”而迷失。当伯爵听说菲利普开始收藏书籍的时候，便给菲利普写了一封信，告诉他首要的关注点是书籍的内涵，其次才是扉页、目录字体和装帧（想发给豆瓣书倒组的人）。一个具有优秀判断力的人能够分别出真正的目标，而不会把精力荒废在那些华而不实的东西上面，比如当时很流行的蝴蝶标本、贝壳收藏等等。伯爵言明，自己会尽量满足菲利普的开销，但是这笔钱一定要花在一个绅士所需要的地方，比如高雅的休闲，而非找乐子上，比如黄赌毒。“大多数年轻人都以玩乐为第一要务，可是他们只是盲从别人的喜好，而不是根据自己的兴趣和爱好作出选择。而所谓“快乐之人”，通常都是些喝得醉醺的酒鬼、自甘堕落的嫖客和自吹自擂的人。”

  在和人交往上，伯爵同样希望菲利普擦亮眼睛，不要因为他人的外表所迷惑。法国的公共场所经常能看到许多衣装考究的“伯爵”或者“骑士”。他们看到外国人便两眼发光，主动攀谈。这些人会把外国人带去一些所谓的“贵妇”那里，这些贵妇礼仪周到，在贵妇那里还有一些其他自称伯爵和骑士的人，他们会同外国人优雅的玩牌，把外国人身上的钱都赢走。所谓的贵妇由妓女假扮，而伯爵和骑士也只是流氓。要是弄的不好，参加这种牌局还会有生命危险。在巴黎，这种事每天都在没有经验、人生地不熟的外地人身上发生。而那些个真正的绅士，可能交往的初期会表现的态度冷淡，但是之后的交往中，却会热切的给予帮助。

  最后，我想记录的是伯爵反复教导菲利普的话，也就是对细节的洞察。这本书解答了我的一个疑惑，也就是贵族为什么要学画画。理由其实很简单，就是培养一个人的观察能力。通过画肖像画，可以轻易地学会判断人物的内心和思想。“这门艺术需要更强的注意力、观察力和洞察力，而且也更加实用。为了这一点，你需要极为用心地去观察与你对话的人的性格，尽力地去发现他们当时的情绪，他们主要的弱点，他们的虚荣和愚蠢。这些行为无论对错，无论聪明还是愚蠢，恰恰是将我们区分成形形色色天差地别的个体的关键。具有洞察力的人，只要仔细观察，就能够注意到这些。”

  而关于观察能力的另一方面，是菲利普游历意大利时伯爵给他的建议。“平时，你可以出去参观一下那些有特别意义的名胜古迹，这样你便可以不再去阅读很多老掉牙的书籍。古罗马皇帝图拉真时期和安东尼时期的建筑，都非常值得参观，在那些地方，你能够看到罗马帝国时代军队的武器、服饰和庆祝凯旋的纪念品，你也能够买到介绍古罗马辉煌历史的书籍。你可以边读边对照古迹，进行比较。大多数年轻人在这些地方走马观花一下，称赞一声它们保存得完好，然后就满足了，回去忙自己的事情了。我希望你对待它们的方式能够有所不同。对于自己看到的、听到的、你都应该去认真审査，明白原委始末，切忌走马观花。你在罗马的这段时期，还会看到很多游行队伍，希望你能去搞明白它们游行的目的和意义。所有的庆典活动，你要尽量出席，了解举办这些庆典的原因，或者至少搞明白它们是以什么名义举办的。不管这原因有多么荒谬可笑，你也要表现得端庄得体。”这些都是为了作为一个外交官而打的基础。

  这篇读书笔记就写到这里。书中有许多堪称金玉良言的话，只是篇幅有限不太好记录。再引用一段伯爵与好友的对话作为结尾吧。“你见过集所有优点和才干于一身的完美的人吗？”“是的，我见过。博林布鲁克爵士就是这样的人。他身上凝聚了所有人的优点，既有朝廷重臣的优雅得体，又有政治家的睿智勇敢，还有学者的渊博深刻。你刚才也说过，我的孩子也有许多的美德，为什么他不能成为完美的人呢？没什么能够阻碍他完善自我，除非他自己对那些意义重大的“琐事”漠不关心。我不认为他会变成一个懒散疏忽或者没有什么斗志的人。”

• 译者序

  作者：鲁西西 发布时间：2016-12-29 22:46:00

  很荣幸，本书作为CAPA精神分析丛书的第一本将要与读者见面了。欣闻本书出版在即，我的心情颇为激动。还记得在CAPA创始人和主席Elise Snyder女士、我的CAPA同学严文华老师以及华东师范大学出版社彭呈军老师的推动下，决定成立CAPA翻译小组，引进出版一批高质量的精神分析专业著作，这已经是两三年前的事情了。然后，这件事一步一步地按照CAPA的标准严谨地进行着。书籍是由CAPA的老师和学生们投票选出的，而翻译小组则经由一个翻译测试，由精通双语的专业人员经由双盲程序选出。当我作为一名在CAPA受训并获益良多的学员，很荣幸地通过筛选加入小组，并决定接下这本书时，我怀有一种压力和使命感，热切希望可以带给读者一本精准流畅的高水准译作。

  早在我刚开始接受心理咨询相关培训时，偶然读到了Ogden博士的《精神分析艺术》一书，当时对于精神分析实践一知半解的我，感觉大为新奇和震惊，啊，还可以这样玩儿？但另一方面又觉得有些原本无法言语的很深的体验被说了出来，这文字中有一种震动人心的力量。于是记住了Ogden这名字。后来在CAPA的学习过程中，有数篇Ogden的论文入选阅读材料。每次阅读都感觉，他常常从非常新鲜的视角，说出了一些我在精神分析实践中真实体验到的东西。于是，我去读更多Ogden的著作，他的思想对于我个人在这些年逐渐形成自己的工作理念和风格的过程中，产生了深刻的影响。因此我越来越渴望有机会分享自己的收获，这本书就是在这种情况下决定接下的。我不仅怀着对CAPA的使命感，也怀着对Ogden博士著作的极大敬意，以及自己受惠于他思想的感激之情，希望可以准确优雅地把他的思想传递给读者。

  本书是Ogden博士在上世纪80年代出版的数篇论文的基础上写就的。作者自述，他在第一次接触到克莱因、比昂、温尼科特、费尔贝恩等人的思想时，感觉非常兴奋。他有感于那个时候美国精神分析界与英国客体关系学派这些重要发展的隔离，致力于通过写作这本书来帮助美国读者理解客体关系理论及其对临床工作的意义。所以作者在开篇就说，这本书是作解释的行动，是作者试图创造和保存意义、挽回异化的努力，来守护人类交流的丰富性。

  在我看来，这既是一本关于精神分析理论的著作，同时又具有极佳的临床应用性，尤其对于和早年发展严重受损的困难病人/来访者工作的心理健康专业人员具有极大的价值。这本书对于今天中国的精神分析学习者和实践者的意义，首先在于它以一种清晰易懂的方式解读了英国学派这些重要代表人物，尤其是克莱因和温尼科特思想中的一些重要理念。读过克莱因和温尼科特著作的读者可能大多会觉得，这两位大师的作品并不容易理解。很多人都说得出那些耳熟能详的名词，克莱因的幻想、好乳房坏乳房的分裂、偏执-分裂和抑郁心位、嫉羡；温尼科特的称职的妈妈、抱持、过渡客体和过渡空间，等等；但这些概念要怎样在临床中应用，对于许多并未接受过客体关系学派系统培训的中国临床工作者来说，是含糊的。包括客体关系理论这个词本身，也常常被误解为是关于人际关系的理论。我本人也是在翻译本书的过程中，得以澄清一些含糊不清和误解之处。

  由于作者以既清晰易懂又极具创造性的方式解读了这些重要理念，因此无论你是否熟悉客体关系理论，本书都非常值得一读。熟悉客体关系理论的读者可能会发现，Ogden博士解读的这些理念和原作者的呈现有时是有所不同的。比如，偏执-分裂心位，在克莱因那里是指一个人由于大量采用分裂、投射、投射性认同等方式，导致自己的一部分丢失了，感觉自己不完整、破碎、濒临灭绝、迫切需要采取行动摆脱这种状态，诸如此类的体验。而在本书中，Ogden博士更多地把偏执-分裂心位理解为一种缺乏主体感的非我状态。当然，在我看来，这是对同一个现象从两个略微不同的视角的描述，这两种视角都有助于我们理解一个主要处在偏执-分裂状态的人的体验和内在状态。

  Ogden博士这样的描述是服务于本书的整体架构的。这个架构就是试图建立一种心理发展理论，同时也是临床治疗路径。这个架构是，人的早期发展要经历两个阶段：从纯生物性阶段到非主体心理阶段，以及从非主体心理阶段到主体阶段。而在这个过程中，婴儿需要母亲能够放弃自己的边界，提供一个“母-婴”实体，来作为帮助婴儿发展的母体。婴儿在这个过程中，能够逐渐走出最初完全禁锢在幻想的主观世界的状态，能够发现外在客体，发现自己的存在，从而走向分离-个体化，成为一个独立的人。这个容器和所容物，心理内容和心理空间辩证互动的过程，构成了心理发展过程。

  以这样一种架构，Ogden博士不仅解读了克莱因和温尼科特的著作，还对二者进行了整合，并由此发展出自己的早期发展和治疗理念。这种整合在我看来非常有价值。事实上在英国，当代克莱因理论和温尼科特等中间学派也在整合。但我还是经常地听到有人说克莱因认为本能是决定性的，而温尼科特认为母亲的养育是第一位的，以这样的方式，这二者被对立起来，就像精神分析圈非常流行的一个迷思“是冲突还是缺陷”？而Ogden博士的回答是，这两种说法都是不完整的，要把它们加在一起才是完整的。作者这样架构本书的言下之意是，母亲（分析师）既要去理解婴儿（病人）在发展过程中呈现出来的状态背后的内在体验（本书中克莱因的部分），同时也要去理解母亲（分析师）在早期发展中所起的作用（本书中温尼科特的部分），也就是说既要理解心理内容的演化发展，也要理解心理空间的创造、维持和变化。只有理解了这两者的辩证交互作用，才意味着理解了心理发展过程。

  除了解读克莱因和温尼科特的理念，提出自己的精神分析发展理论和临床治疗理论之外，本书还有一个很有价值的部分是，作者用自己提出的这些理念来重新解读了一些精神分析的核心概念，从而帮助我们更好地理解精神分析过程。举个例子，在第八章讨论了潜在空间的概念之后，作者提出，共情是发生在他人存在与不存在之间的辩证关系背景中的心理过程。在这个潜在空间中，一个人把玩着成为他人的观念、同时知道自己不是他人。因为知道自己不是他人，所以减少了被困在他人里面、甚至最终失去自己的危险。而投射性认同可以被理解为辩证性潜在空间的坍塌，从而使得互动双方无法灵活地体验个人意义，感觉自己被迫无可避免地只能以某种方式行动。因此，分析师处理投射性认同的过程是致力于重建潜在空间的努力，从而得以重建体验、思考和理解的能力。这样一种对投射性认同和共情的解读，清晰地描述了分析师和被分析者之间的互动过程，帮助分析师理解在投射性认同中发生了什么，怎样可以回到具有共情能力的状态。

  关于几个概念的说明和翻译：

  Object：这个词在本书中出现频率很高。比如客体关系object relation。客体关系按照字面意义，是指一种主体（自体）和客体（他人）的关系。Object这个词翻成中文有多个意思，可以是客体，物体，对象等。需要注意，在本书中，object有两个不同的对应的词，self和subject。在这两种情况下，object的内涵有细微的差别。在self和object配对时，指的是自身和被体验为他者的客体之间的配对。而在subject和object、或者subjective和objective的配对中，更多地是强调主体和不具主体性的（或者作为主体的对象和目标的）客体的差别。根据作者的理解，自体（self）并不必然具有主体性（subjectivity），比如在偏执-分裂心位的自体就是一种以客体状态存在的自体（self as object）。考虑到本书的主题是讨论客体关系理论，object在本书中尽可能翻译为客体，但根据上下文需要，偶尔也会翻译为物体、对象等。

  Ego和self：严格来说，ego是指弗洛伊德拓扑心理结构理论中的概念自我，相对于本我（id）和超我（superego）。在这种语境下，自我（ego）指的是一种心理结构和功能。Self指自体或自身，和客体/他人（object）对应，指人格中被体验为是自己而不是他人的部分。原则上，本书将self翻译为自体，而ego翻译为自我。但偶尔作者会混用这两个词，即用ego来指代self，这种情况下ego会翻译为自体。在第六章讨论内部客体关系的形成过程中，作者认为自我（ego）通过分裂，会形成自体（self）部分和客体（object）部分。

  感谢李孟潮老师在百忙之中为全书做了审校。他博学专业的意见和恳切的帮助，不仅有助于提高这个译本的质量，对于第一次翻译心理学专业书籍的我，也是宝贵的学习机会。

  感谢Elise Snyder女士、严文华老师和彭呈军老师的努力，促成这个专辑的翻译出版。我相信这对于包括我在内的广大心理健康从业人员都是一桩幸事。感谢出版社的彭呈军老师、编辑单敏月女士以及出版社其他相关同仁在本书出版过程中付出的辛勤劳动。翻译小组前后两任负责人张庆和徐建琴承担了协调沟通的琐碎工作，对于她们的付出，一并表示感谢。

  感谢出版社在翻译进度上的包容，让我有充分的时间来完成此书。由于作者思维和行文非常严谨，原书有很多较为复杂的长句，我希望尽可能精准地传递作者的原意，因此个别句子可能读起来会略有些拗口。尽管译者、审校者、编辑都已竭尽所能地希望保证本书的准确和流畅，但疏漏和不足之处肯定在所难免，还请读者多多包涵和指正。

  我在翻译本书的过程中也和作者Ogden博士取得了联系。他得知我在翻译这本书，欣然同意为这个译本作序。他还鼓励我说，翻译一本书等于是重新写一本书。希望我写的这本书能够对诸位读者有所裨益。

  殷一婷

  2016年10月30日于上海