西兰花先生的理发店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《心灵教科书绘本系列：西兰花先生的理发店》是丁虹绘本馆心灵教科书绘本系列精品。日本第五届精选绘本大赛优秀奖得主福田纯子倾情奉献。丁虹绘本馆创始人兼总编辑、知名译者丁虹译作。知名阅读推广人、中科院儿童发展心理学专家徐静琰真诚推荐。

茄子小弟想要换一换自己的发型，但茄子家族的头发自古以来就又硬又难剪。跟爸爸妈妈讨论之后，茄子小弟决定去找理发师西兰花先生。他一踏进理发店里，就看到玉米先生、白菜夫人、苹果小弟，还有萝卜大叔排着队，等候西兰花先生大显身手。

神奇的是，西兰花先生在硕大的卷发里藏着好多厉害的工具：剪刀、梳子、吹风机、发卷、剃刀……再加上*独到的眼光，总是能根据每位顾客的不同特点，满足他们的各种需求：飘逸飞扬的帅气发型、华丽闪耀的公主头、独一无二的个性派，就连原本一头杂乱的头发也能剪出令对方*满意的发型！可是，茄子小弟的头发超级地硬，*的西兰花先生想破了脑筋，使出了独家秘笈……结果怎样呢？

通过丰富的角色表情、幽默的手绘图画、逗趣的创意故事和多位的奇思妙想，教会孩子：敢于打破常规，培养创新意识；告诉大人：有时候，孩子也是我们的老师。

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著绘者：福田纯子

著名绘本作家。1961年生于日本岐阜县。日本武藏野美术短期大学设计科毕业。曾做过平面设计师，现在主要从事绘本、插画及立体插画的创作。曾连续三次入选博洛尼亚国际绘本原画展。2000年荣获首届武井武雄纪念日本童画大奖鼓励奖，同年入围第19届布尔诺国际平面设计双年展。2004年荣获日本第五届精选绘本大赛最优秀奖，同年荣获全日本邮政大奖之日本邮政公社社长奖特等奖，并荣获约瑟夫·魏尔康大分纪念国际绘本原画展荣誉奖。画本《不可思议的天上人间》（北原白秋/译）入选“1999年设计论坛”公开征集展览。她喜欢小朋友，喜欢美食，喜欢手工制作，因此创作了多部与美食有关的图书和儿童插画作品。主要作品有《西兰花先生的理发店》《月亮一定要圆圆的！》《交换游戏》《莎啦啦剧团》等。

译者：丁虹

丁虹绘本馆创始人兼总编辑、资深绘本编辑、译者。丁虹老师留学日本12年，本科毕业于日本神户市外国语大学国际关系专业，硕士毕业于日本神户大学地域文化专业。归国后加盟中国城市出版社，打造了百万册销量的《操盘手》《病从寒中来》等优秀畅销书，协助引进策划《秘密》等国内外优秀畅销书籍。后经历《环球时报》特约记者、自由撰稿人之后，转战童书领域。先后加盟新经典爱心树童书、启发文化等国内优秀童书品牌，编辑、翻译了上百部优秀儿童绘本。被誉为“一位认真细致、有原则、有责任心，善于深入发掘图书内涵的编辑和译者”。最想做的事：凭己所能，传播美好。2016年8月，丁虹老师加盟天域北斗集团，开始了丁虹绘本馆的前期策划准备工作。2019年1月1日，在公司董事长兼总裁张志豪先生及公司同仁的大力支持和协助下，丁虹绘本馆正式成立。主要翻译作品有《加古里子科学图鉴：我们生活的这个世界》（全4册）、《打开绘本之眼》《不服输的朋友们》《一座岛屿的100年》《一家人看世界：去非洲看动物》《宝宝的动作会说话》等。主要编辑作品有《小小的我》《一堆好朋友》《一家人看世界：去非洲看动物》《第一次自己睡觉》《我不要上幼儿园》，以及新版铃木绘本系列（全30册）、日本神奇旅行绘本系列（全4册）、生命的力量系列（全2册）、心灵教科书绘本系列（全4册）等。

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书籍介绍

《心灵教科书绘本系列：西兰花先生的理发店》是丁虹绘本馆心灵教科书绘本系列精品。日本第五届精选绘本大赛优秀奖得主福田纯子倾情奉献。丁虹绘本馆创始人兼总编辑、知名译者丁虹译作。知名阅读推广人、中科院儿童发展心理学专家徐静琰真诚推荐。

茄子小弟想要换一换自己的发型，但茄子家族的头发自古以来就又硬又难剪。跟爸爸妈妈讨论之后，茄子小弟决定去找理发师西兰花先生。他一踏进理发店里，就看到玉米先生、白菜夫人、苹果小弟，还有萝卜大叔排着队，等候西兰花先生大显身手。

神奇的是，西兰花先生在硕大的卷发里藏着好多厉害的工具：剪刀、梳子、吹风机、发卷、剃刀……再加上*独到的眼光，总是能根据每位顾客的不同特点，满足他们的各种需求：飘逸飞扬的帅气发型、华丽闪耀的公主头、独一无二的个性派，就连原本一头杂乱的头发也能剪出令对方*满意的发型！可是，茄子小弟的头发超级地硬，*的西兰花先生想破了脑筋，使出了独家秘笈……结果怎样呢？

通过丰富的角色表情、幽默的手绘图画、逗趣的创意故事和多位的奇思妙想，教会孩子：敢于打破常规，培养创新意识；告诉大人：有时候，孩子也是我们的老师。

• 作者：小小小小小圆润 发布时间：2022-03-03 10:53:46

  苹果的发型真是没想到啊，大家都太可爱啦

• 作者：双鱼桑 发布时间：2022-03-08 03:41:40

  角度非常有趣…一个个蔬果都有了自己的面孔…确实是不同于其余绘本的一个作品…

• 作者：好吧我离开，无所适从 发布时间：2022-03-27 21:48:40

  删减过多，算是节选版，考虑是否重新买本荀子集注

• 作者：王飛兔 发布时间：2021-12-31 08:50:50

  很有心意的一本书，茄子小弟全程眼神都超级可爱⚈₃⚈

• 作者：拍拍走 发布时间：2022-02-09 19:48:02

  感到非常满意的可爱。

• 作者：慢慢来了 发布时间：2022-01-26 18:54:49

  小茄子

• 偶然的療愈故事

  作者：太空餃子 发布时间：2022-04-16 21:51:56

  是做線上的一個志願者服務的時候發現的繪本，被治癒到了，好喜歡西蘭花先生！以後能做一個這樣有幸福感的職業就好了～

  （分割線）

  這是一本色彩豐富明亮，情節簡單明瞭的繪本。

  首先吸引我的，是非常可愛生動的畫風。繪本裏的每個角色表情都很豐富，像是理髮前呆呆微笑的玉米先生，收穫了滿意的髮型後，立馬變成了咧嘴調皮的眨眼笑。而終於輪到西蘭花先生為茄子弟弟設計髮型時，角色的表情變化更是被放大到了極致。兩頁滿滿的，戴著不同假髮的茄子小弟，臉上帶有各種各樣的表情，或驚訝，或乖巧，或疑惑，或滿足。僅有兩個擬聲詞並沒有過多語言描寫的這兩頁，只通過表情便傳遞出了角色的心理活動。實在是非常細節又充滿想象力的畫面。

  其次，是在這個繪本里面作為群像出現的其他蔬果們。若不是西蘭花先生的理髮店，我大概也鮮少去注意各個蔬果的“髮型”特點。是啊，就像達芬奇學到的“雞蛋的長相其實各不相同”一樣，世界上沒有完全相同的兩片葉子，也沒有完全相同的兩份蔬果。看了這個繪本，我突然很想去菜市場或超市裏，好好觀察一下有著不同“髮型”的蔬果了呢！

  最後，是作者想要傳達的小哲理。故事的開始，茄子媽媽因為茄子家族的髮型從未變更過，加上茄子的“頭髮”太硬，很難做新髮型，而拒絕了茄子小弟想要嘗試新髮型的要求。但茄子小弟沒有放棄，找到了極富創造力的西蘭花先生，終於實現了他的心願。因此，繪本想要傳達給讀者一個小小訊號：不要害怕打破常規，要勇敢地去嘗試和創新。當我們真的想要實現一個目標時，辦法總比困難多。

  並且，能從繪本裏面看出來，西蘭花先生真的很熱愛他的職業呢！能從事一個自己喜歡的工作，同時為別人帶來幸福，這件事本來就足夠美好治癒了。

  我想，若是小朋友願意細細品味這本繪本的話，應該會有助於增強他們的觀察力，想象力和創造力。並且，我認為這也不止是寫給小孩子的繪本，即使是大人，也會被它所吸引，所療愈。相比起對一切都充滿好奇的小孩來說，我們長得太高了，有時或許得蹲下來才能好好欣賞世界。當我們觀察到萬物都不盡相同後，說不定也就不再那麽害怕打破常規，也不再那麽害怕“我和別人不一樣”這件事。

• 史诗重述的现代命运――评阿来《格萨尔王》

  作者：[已注销] 发布时间：2009-11-30 13:00:32

  史诗重述的现代命运――评阿来《格萨尔王》

  相对于历史性材料的显性和直观而言，文学作为一个民族的秘史，需要经由叙事这种修辞的艺术，得以再现而直达历史的现场。呈现在我们面前的神话、小说或甚至仅是故事的雏形中，一方面当然多多少少有着历史的沉淀，另一方面因个人经历和修辞技巧的原因，不可避免地有着其叙述者的主观和武断。如果我们以此为基点来看待阿来的《格萨尔王》的话，重述“格萨尔传说”中“重述”是关键行为，是作者不堪重负的任务。因为重述的对象不仅仅是一个民间的传说（相对于在此之前苏童的《碧奴》重述“孟姜女哭长城”的故事、李锐的《人间》重述《白蛇传》的传说和叶兆言的《后羿》重述“后羿射日”的神话而言），而是民族的史诗。史诗虽从不声称是客观历史，但它经由千年来族民们历时性的增删和修正，承载了民族太多的共同记忆。它甚至比过往的历史更具诗学真实。因而，不过分地说，在史诗中英雄形象身上，维系着民族认同的情感和价值的取向。

  职是之故，我们不难理解，这本书的写作为何成了阿来郁积多年的心结。阿来如是说：“对于一个作家来说，对一个虚构性的传奇故事进行再一次的虚构，并从这个宏伟的故事框架中，时时窥见到历史依稀的身影，是一种非常奇妙的经验。正因为有一个古老的故事在先，整个写作过程成为一段庄重的学习历程。”因是我们知道，他的“重述”面对着两难的困境。一方面，这部史诗是他们，包括阿来在内的所有藏族人的民族记忆，在重述时无法更为自由而随意地虚构。然而虚构却是文学的本能，限制这种本能，无异于将降低作品的艺术成就。但是他若要忠于这个已被叙述过的传统，则必然会受到束缚而寸步难行。作为族群成员的他若重述得不够到位，虚构、扭曲或增删太多，则又会将受到那一些对这段史诗耳熟能详的读者们的诘难和指责。另一方面，阿来像许多演唱格萨尔史诗的仲肯（说唱人）一样，要将故事讲好，不同的是他要将史诗化入小说。以小说叙述来代替史诗说唱，这中间要经历一层口头表达向案头表达的转换。每一个仲肯在“神授”之后，会进入类似于艺术的迷狂状态，他们说唱时，声调、用语、表情、动作和情绪都与平时作为一般人的他们是不同的。即是说，这种表演艺术手段与纯文字的艺术差别太大了。所以如何把握两种艺术门类的成功转换是一大难题。

  比故事更为重要的是叙事。在重述中，叙事的或轻或重、或缓或急、或丰盈或者贫脊，都将影响到故事的新观感。在《格萨尔王》中，阿来找到了解决以上所提问题的方法，就在于叙事方式和对象的选择上。他将小说中的故事拆开，分成两线并头叙述。一头是格萨尔王史诗，另一头是仲肯的说唱生涯。两者几乎各占了全书一半的容量。这是作者令人敬佩的聪慧之处。而且，也因此，这个小说并不止是关于《格萨尔王传》这部史诗，而且一个说唱人晋美为例，关注到仲肯们的生活状态。后者的重要之处，旨在追问一个没有答案的问题：到底是神和史诗召唤了他们，还是因他们冥想耽思产出了史诗。

  像晋美这类说唱者的神秘并不是天生的，而是来自于他们突然得到神授的才能。许多原本目不识丁的说唱人，因此唱出了美妙的韵文。在格萨尔来到晋美梦中启发他后，晋美的叔父知道一个新的说唱人要诞生了，于是为他做了一顶说唱人都有的独特的帽子“仲夏”。小说的封面应该是与此相关，所以读者看到封面上是一顶仲夏，而不是一般在唐卡图上看到格萨尔王的图像。这顶仲夏金光四射，辉煌灿烂，又似乎是在飘忽的烟云上面。这些都恰如其分地为这部小说作了说明：故事虽然灿烂迷人，但是无关真实，更重要的在于说唱或者叙事本身。阿来在讲述时，必须也如同说唱人仲肯一样，那么，小说便是作者的仲夏了。当说唱者戴上仲夏时，当阿来用小说的方式来重述史诗时，他肯定是虔诚的，务求一丝不苟。但是，读者在这本小说中，看到史诗的内容似乎失去了其独特的魅力。格萨尔史诗依存的艺术形式经由现代性的转换，变成纯叙述的方式，似乎徒然变得平淡乏味。如果我们将有关说唱人的部分忽略不读，那么有关“格萨尔史诗”部分，就会显得非常单调无味的。在这一部分里，格萨尔王战无不战，攻无不克，所向披靡。在这种叙述中，缺乏了叙事机制中必不可少的障碍物（悬念）。可能也正是因为阿来知道，无论怎么重述，格萨尔史诗的魅力没有了说唱艺人，终究会大幅度地打折。

  我们似乎因而可下一个结论，这个文本更重要的部分并非格萨尔王，而是史诗的现代命运问题。作者试图借助晋美这个现代的说唱人来探讨更多的问题。比如格萨尔并非完全是神性的，他也有着人性丑恶的一面，如耽于美色和好大喜功。比如神话和现实的距离并非泾渭分明的。在晋美和格萨尔之间，谁又是谁的一个梦？比如“魔”或许只是关于人性的隐喻。当魔被消除，神归天界，魔便渗入人心中。开篇时作者写道：“于是索性就变成了人的形象，魔变成了人自己。魔与人变成一体。——魔找到了一个好去处，那就是人的内心。”所以作者提醒人们若是人的心魔未除，地狱迟早会人满为患。这在结篇格萨尔“地狱救妻寻母”时领悟到的。比如说唱人的神秘起因，以及他们矛盾的心绪和最终的命运问题。这些问题使重述者阿来在史诗和现实之间来回徘徊，不断地往返，既要重述英雄们的传奇和伟大，又要写现实中说唱者的渺小和面对现代世界的难以为继。前面作者可以借鉴已有的格萨尔史诗，后者的话，须得对说唱人的生活方式有过调查，再以现代经验表达出来。因而，读者们可以看到在文字的表达方面，两个部分内容的表达有着一定的差距。史诗的文字更为华丽，而关于现实这部分的表达，则有些地方不免过于贫脊。

  现代媒体已然为现代人提供了太多神奇的幻术，所以格萨尔王的传奇部分对现代读者来说并不是特别吸引人，反而引人入胜的地方却是格萨尔矛盾的地方。在他征服魔国时，他如人一样沉湎于酒色，忘掉归期，直接导致兄长战死沙场。文本的表面似乎是因为珠牡因舍不得他离开，所以在酒中下了健忘药。让美女们为他担当罪名。但事实上，格萨尔的兄长英雄嘉察协葛战死沙场，却应该归因于他的懈怠和耽溺。格萨尔虽然是因为被掳的梅萨而攻进魔国，但是在胜利之后，却惑于梅萨和魔女阿达娜姆的美色。“格萨尔一去就是三年，听说他与王妃梅萨和新妃子阿达娜姆日夜在北方魔地饮酒作乐，不思归来。有些人开始怀疑，这人虽然神通广大，但任性使气，是不是真的配做岭噶的国王”。在这里，神之子格萨尔更多的是具备人类的缺陷。这个延宕的情节是文本中关键的一节。作者有意地为了突显出格萨尔在人间久了，同时也具备人性的一面。这使得格萨尔后来每次见到嘉察协葛的儿子时便心生懊悔。而且他也要面对自己的心魔，于是常常带着疲倦和迷惑来到晋美的梦中，询问有关故事的发展和自已的未来。

  格萨尔的叔叔晁通，是作为英雄中的魔而出现的。除了神之外，他的神通最为广大，而且他有野心要做岭国的王，他贪婪而心狠手辣。史诗中的魔统统都将被格萨尔消灭，而作为人的晃通虽然做尽恶事，甚至加害格萨尔，而后者却对他一再宽容。晁通是作为格萨尔完美神性的提醒物而存在的，它提醒格萨尔人并非完美的，甚至是作为神之子的他也往往以善和正义的名义来滥杀无辜。在这方面，他与晁通有共通之处。晁通这个形象使得格萨尔英雄性在人性和神性之间的来回波动。晁通代表一种人间的恶，所以在格萨尔完成他的伟业，将回归天上之际，便着意焚毁了晁通，以警恶的名义维持了人间的正义。“超度了晁通，格萨尔对首席大臣说：‘现在，我是一个残酷的国王了。’”这时的他俨然是一个赏罚分明的神，却又分明带着人类的自嘲和无奈。格萨尔的最后一个任务是到伽地灭妖，灭妖前必须找到阿赛罗刹的法宝松耳石辫子，然而反讽的是得到法宝就会使阿赛罗刹消亡。这个罗刹是一个地方的守护神，未曾为恶，却因为格萨尔要灭妖而无辜地被灭掉。“阿赛罗刹愤怒了：‘不遵守誓言的人，当你说出了秘密，我的力量就不再凝聚，包括我的身体就要消散了！是人们遵守誓言的意志让我存在！——格萨尔，以后这个世界不会再有只是因为喜欢法术而修持法术的人了，以后也不会再有人遵守誓言——愚蠢的家伙，当誓言都失去了力量，那法物就没有什么用处了！”罗刹临终之言不异是对格萨尔是一味警醒，到底无止境的征服罪恶是否真的就是善的本身？或者作为善的名义而实行却是恶，以一种恶来消灭一种恶？对此，格萨尔和说唱人晋美对故事逐渐感到厌倦，于是，英雄重归天庭。格萨尔归天之前对人性和神性都作出了忏悔和自我反思，这种忏悔的行为，与他最终从一个英雄完成神的转变是直接相关的。同时也隐喻了对人性善恶的体认、反思和忏悔的行为有着神性的光芒。

  小说的另一部分是晋美的行迹和说唱。文本有着循环的结构：格萨尔的故事是晋美所说唱的，整个小说是阿来所说唱的；格萨尔向晋美诉说他的厌倦和迷惑，小说家借助晋美向读者表达了史诗在现代世界面临的困境。“格萨尔在梦中用一支箭贯穿了他的身体，把他射离了不希望他去的地方。”这支箭是晋美担负的演唱史诗的任务。藏地传说，神子崔巴嘎瓦会挑中一些人，直接进入他们的梦境，将故事灌入他们心中或将诗卷塞进他们的腹中，于是他们就成了说唱人仲肯。他们由于这种神授的才能，要终生为格萨尔的丰功伟绩而到处持琴演唱。美妙的韵文和伟大的英雄，因而活蹦乱跳于琴弦和唇齿之间。他们接过火种，继续了千年来族民们口耳相传的不朽传奇。所以才得格萨尔王史诗仍存于世，是世界上唯一活的史诗，而且也是世界上最长的史诗。

  然而，现代的世界来临了，连僻远的藏地，这最后的一片净土，也将无法逃开现代世界的丑恶入侵。仲肯们不再到处流浪歌唱，而是被圈养起来，面对着广播和录音机歌唱，以至他们很快失去了才能。说唱人央金卓玛就是这样一个令人唏嘘不已的例子。晋美厌恶这种方式，因而离开了广播电台。在路上，他又撞到整理和研究格萨尔的老学者。如果我们将广播、录音和中外的研究学者看作是现代化或全球化席卷而来的力量，那么它们的出现则是对原史诗的异化，直接导致了史诗消亡的现代困境。

  在此文本中，阿来关注的重心更偏向在《格萨尔王传》的现代化上面。他缅怀在现代世界面前，史诗最终将会人散歌歇的困境。史诗的现代化必须要使其存在方式发生变化，比如编撰整理，更换演唱方式和对象。说唱人的现代命运更是大为困窘，他们不再流浪四方，而藉助广播，史诗即可到处传播。史诗存在形式的变化，会是灭亡其自身的因素。因而晋美的故事吸引人之处，更在于史诗的现代命运这一主题上面。

   

  2009-11-3