段立欣引爆想象力拼音书（3）：我们班的桃园结义 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这个班级不简单，人人都有超能力。

爆笑的校园童话，激发无穷想象力！

这是一个疯狂的班级，一个充满魔力的教室，潘朵朵和身手不凡的同学们，每天都在上演奇妙爆笑的校园童话。

本书围绕“人际交往”为主题，描述新的学期里潘朵朵班上发生的神奇的魔法事件。想知道新学期的临时插班生有什么特殊本领吗？想知道潘朵朵班里男生和女生之间怎样切磋神奇的魔法？又是怎样齐心协力解决难题吗？那就赶快来读一下这套书吧！活泼时尚的语言，夸张幽默的情节，这是以儿童的视角讲述只属于孩子幻想世界的故事。

1 临时插班生 ………………………… 1

2 秘密“对抗”计划… ………………… 12

3 女生的战争… ………………………… 23

4 我们班的桃园结义… ………………… 35

5 我们全班的愿望… …………………… 48

6 外星人光临… ………………………… 59

7 大张伟怎么了… ……………………… 71

8 满屋子的香蕉… ……………………… 83

9 彩色隐形眼镜… ……………………… 93

10 大战卡萨布兰卡… …………………… 107

段立欣，国内知名儿童文学作家，北京作家协会会员，曹操的妈妈。畅销作品包括：《曹操的秘密日记》《小闺蜜》《小魔女魔法餐厅》《棒棒老师》。编剧作品包括：中央电视台动画片《新大头儿子小头爸爸》《可乐岛》，中国木偶剧院《酷宝宝迎奥运》，中影科视的365集木偶动画片《新十万个为什么》。

赵红阳（笔名：三脚小猫）知名商业插图左手绘画插图设计师、儿童绘画插画师、自由创意人。

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编辑推荐

拼音架起幼小衔接的桥梁

故事展开自主阅读的翅膀

童话引爆天马行空的想象

道理和好习惯都在书中藏

段立欣引爆想象力童话拼音书——考试总动员（我爱学习）

段立欣引爆想象力童话拼音书——我们班的桃园结义（人际交往）

段立欣引爆想象力童话拼音书——假冒家长穿帮记（品行守则）

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段立欣引爆想象力童话拼音书——吃吃大王减肥记（健康生活）

本系列全套5本，是围绕“我爱学习”“健康生活”“课余活动”“品行守则”“人际交往”五大主题而编写的校园童话故事。通过幽默的小故事，传递好学勤奋、关爱他人、互助友爱等正面的行为准则。

每个故事都配上拼音，让在幼小衔接阶段的小读者也能轻松地自主阅读。故事之后附有“酷小孩贴士”，让小读者在阅读的同时也自主地形成一套良好的行为准则与生活习惯。

本系列很好地体现了作者丰富的想象力，正如儿童文学作家、评论家安武林所说的：“她的童话，都有幽默的成分，夸张的成分，就像儿童疯狂释放自己的能力一样”。这套书是现实童话，故事的铺展张弛有度，想象力丰富，人物形象鲜明，具有很好的可读性。

• 作者：且吟且行且唱 发布时间：2011-07-14 12:52:45

  数论入门，举轻若重

• 作者：Lyn 发布时间：2021-12-11 23:33:16

  朴素的真理，往往看起来像鸡汤。但实际上亲眼见过的百/千万富翁，的的确确就如书中所说。

  “要做到对别人遵守诺言，首先要对自己言而有信。”

  “行动步骤：想清楚你到底要什么，把它写下来，然后‘假装’你已经达成所愿。”

  “先从承担比较小的风险开始训练自己。这样你就能为将来应对更大的风险或意外情况树立信心。”

  “不”的意思是“现在不行”，那我明天再问一次。对于同一个问题，他们会在不同时间提问不止一次，直到获得他们想要的答案。

  “搞清楚你想要什么，然后制订计划去实现。给自己设定期限。”

  “无论哪种情况，你都应留出实际收入的10%用于储蓄和投资。”

  “消费者往往把自己的购买决定建立在其情感的基础上。而你赚钱，应该把钱花在需要的基础上。”

  “把你必须出发的时间而不是必须到达的时间写下来。”

• 作者：郑捕头 发布时间：2023-02-17 06:38:53

  国内电视新闻，乃至新闻业，曾经有过那样的辉煌。那些内容，那些尺度，如今简直不可想象。失去了，我们都失去了。

• 作者：四月武器 发布时间：2022-06-21 16:21:20

  道理是那么个道理，但是几个举例很有问题显得本书水平有限。

  比如飞机邻座男女，女的因为电脑坏了伤心哭泣，作者批评隔壁男的沟通不对，要体谅女的情绪，问题是男的为什么要管她？你自己都说了，成人世界“不帮是本分，帮忙是情分”。这人电脑又不是你弄坏的，安静不说话就完了，何必非要交谈？

  又比如作者举例说S向朋友发泄工作情绪，三个朋友给了不同的回复，只有第一个让人心情愉快，第三个让人想拉黑。但是这几个人成为朋友的基础是什么？当对方的情绪垃圾桶吗？朋友就是各有个性的人因为共同的志趣在一起玩，如果不能包容彼此的个性，非要别人都迁就你，那又何必当朋友呢？

• 作者：咩咩欣欣然 发布时间：2022-06-28 22:55:13

  爱的基本法！超实用，感觉豆瓣情侣观察小组里99%的帖子都可以依靠此书找到答案哈哈哈

• 作者：漂书黄金屋 发布时间：2014-09-24 20:24:06

  【教书匠】20110901 非常棒的听力书，各种西式的听力训练，取材文字优美。

• 让小鸟认清现实需要几颗炸弹？

  作者：后浪漫 发布时间：2018-10-10 15:27:31

  一群雀鸟开始思考他们的食物形态和生命结构；两者均由被它们奉若神明的人类所支配。

  一人是产生幻觉的战斗机驾驶员，他带来了炸弹之谜——不耐烦、失乐、极具毁灭性。

  另一人是个“白痴”，从自然中尽力获取一切所需；喜怒无常地做出神一般的裁决，生杀予夺。

  旧约和新约。鸟儿们开始凭借各自的知识结构选择阵营。

  前者引出复杂的神学探讨，后者引来的则几乎是纯粹的信仰、信任以及终极的奉献精神。

  一场神与神的战争，充满希望的结局。

  鸟儿们的故事终结于开始的地方，解决了最初的大问题，或者说是否真的解决了呢……

  

  “你们看天空的飞鸟：它们不撒种，不收割，也不收进仓里，你们的天父尚且养活它们；难道你们不比它们更宝贵吗？”

  马太福音6:26

  尼尔森在后记中说《大问题》约始于十四年前，他回忆起在一间艺术家工作室里“展开了一个很简单的故事，一名士兵迷失于一片荒地，身边是一群鸟和坠毁的飞机残骸”。

  他在这个项目的创作过程中逐步学会如何画漫画，并且在这个故事集的头100页中成长就已显而易见。翻过这么多页，我们见证一些想法萌生，随后因为对故事作用不大而被弃置（比如画得很拙的松鼠被食腐乌鸦所替代）；当作者任由漫画以惯性创作展开，等待主旨自行突显，这样的情况便并不罕见。长篇大论让位于空白和沉默；静态视角被版面间的动态和整个漫画页面的调度所取代；犹豫的点画背景逐步细化，变得愈加复杂。所有这些都反映出尼尔森在讲故事上越来越有信心。

  

  

  大问题

  8.1

  [美] 安德斯·尼尔森 / 2018 / 北京联合出版公司

  尼尔森很早就构想出“说话的小鸟”，这形成了《大问题》早期章节的基石。意象首先滋生于让鸟儿们思考不可能谜题的奇特讽刺。这些最初的谜题（在尼尔森的漫画结尾再次回归）完全是关于宿命和自由意志。

  最初的大问题：我们对自身命运的好坏应付多大责任？

  

  ▲最初的大问题

  清晰明确的想法和质疑透过这样的简化手法让读者陷入深思。这些无法辨认的点状食物就是我们自身欲望的化身；我们的命运在卑微鸟生的故事线里被演绎得简单通透。

  

  ▲鸟儿们眼中的食物和生活

  尼尔森的漫画是一种寓言，邀请我们思考自身处境。这些简单的鸟类形象以及从它们各自鸟生中精炼出的元素犀利地道出我们的弱点和需要。尼尔森用钢笔和画刷，寥寥数笔勾勒出这些形象，同时透过这些形象的的走向、姿态和布局展示出怜悯、愤怒和抑郁。

  “有个想法让我很中意，就是它们从某种意义上说是同一只鸟，只是根据不同情境和背景做出反应。鸟儿们的同一性从某种意义上说是个意外，但最终我还是决定拥抱它，接纳它作为书中内容的一部分。”安德斯·尼尔森在与漫画家詹姆斯·容伯格（James Romberger）的一次对谈中表示。

  这些速写的形象几乎从不显露说话者的身份，只能通过演绎、对话和背景进行判断；这种手法里灌输了讽喻，讽喻本身靠着作者对于象征标志和说明文字的使用得到强化。这些全都慢慢融入交错的叙事主线——经过设计、对称且愈加复杂——让人联想到伯利恒之星或“灵线”（Ley lines）之类的形状以及从自然中切过的断层分形。

  鸟儿们蜿蜒曲折的飞行线。

  命运的轨迹。

  

  

  有一处，一架飞机（轰炸机）在一片田园风光之上投下暗影——可以看作是鸟儿们也是我们自己放大的阴影.

  

  在很后面我们又看到一小段地下之旅，堪比俄耳浦斯神话。

  

  当尼尔森在漫画的最后几页里重现故事中的地点及背景，我们看到了一些符号以及一个微观世界：

  一片阿卡狄亚式的田园；

  

  一棵倒下的树；

  

  一个炸弹坑里，尸体被乌鸦和野狗吃完腐肉的遗骨和一些阴影；

  

  守卫地下世界入口的蛇洞；

  

  一条河，既是约旦河也是冥界之河斯提克斯；

  

  冷漠地形之中的生命迹象。

  

  宗教信仰能否拯救我们的俗世生活？

  宗教主题持续而不间断地注入叙事。一支救世雀鸟团的首领名叫Zwingly，或许这名字取自改革者茨温利 （Zwingli），劝诱其他雀鸟改信新宗教的这帮雀鸟可看做是福音传播者。一些雀鸟（Betty和Charlotte）的 桥段有如圣经历史剧，既笃信又心存疑虑的妇人们跪在十字架之下或虔诚地等在空墓之前。一只衰老而友善的爬虫类守卫着通往地下的入口……

  

  ……还有往昔之神如漫画家瓦力·伍德（Wally Wood）笔下的宇航员一般从巨鸟之中破壳而出（一场“奇迹般的圣母往见”）——如同处女生子；如同雅典娜从宙斯脑袋里蹦出来；单性生殖诞下的天神近在眼前。

  

  ▲瓦力·伍德笔下的“耶稣”，“他与我们同行”，将Jerome Kraft带到外星球上的飞船被小行星撞毁，两千年之后的4903年人们登上这颗外星球，发现当地人的项链和建筑上都有奇怪的形状，当地人解释这个形状是拉伸酷刑架，身为“Kraftians”的信徒都会佩戴，而建筑则是祭拜场所，用以纪念他们宗教的神，他曾因帮助穷人而被权贵施以酷刑，之后显灵，制造过很多奇迹。

  这场爆炸中的重头戏是围绕着一只名叫Bayle的雀鸟的拉撒路奇迹。尽管因信仰被杀却死而复生——荒诞而危险地渴望被未知力量握进手心。

  

  

  ▲“落在永生神的手里，真是可怕的！”（希伯来书 10:31）。

  还有其他典故。圣经故事里讲过耶稣收到拉撒路生病的消息后耽搁了两天（“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”）然后才启程去犹太和伯大尼。因此在尼尔森的故事中，死亡几乎是一种任性的行为，更有甚者，不涉及任何怜悯。在这里，作者指出生与死都同根同源，这一源头遥远而不可接近，就好像出自一个傻瓜、怪物或圣人之手。

  

  尼尔森的单页插画经常描绘荒地、路边事故和垃圾。开膛破肚、肠子外流的尸体放在画面中心位置，却死得默默无闻；被无人觉察的淡彩之手或天使触摸；我们无常生命的一种解读。

  

  ▲安德斯·尼尔森漫画《狗和水》法语版封面 ActeSud出版社，2005年

  

  ▲安德斯·尼尔森插画作品

  当然，Bayle的死（溺水）还有第二层意义，这意味着一次洗礼，它如圣灵一般升空，飞到弥赛亚的眉毛之上。

  

  ▲皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡的基督洗礼

  鸟类学与基督论交汇的主题被推到了极致：

  一度出现了圣方济各给鸟儿们喂食或者说传教的剧情；后来在旅程结束时以利亚也接受了同样一群飞禽的喂食。

  

  

  雀鸟们吃的甜甜圈和面包屑完全变成圣餐的要素，还掺杂了圣餐的血肉变体；和多年以来一样被随意嘲弄的一顿饭。

  

  就像珀耳塞福涅和害她离不开冥界的石榴籽，面包上不仅沾染天真，也沾染了战争和悔恨。“小鸟啊，你吃什么，你就是什么。”一只食腐乌鸦如是说。

  

  在这个由意图、巧合、意外和愚蠢支配的世界里

  谁才是故事中不存在的神？

  尼尔森从不回答他自己一开始提出的大问题，只是旁敲侧击存在的构成。如果在他的谜题和构造中存在一个答案，那也是通过他故事里在我们眼前晃来晃去的角色之口点出；现在透过一段无神论式的真实距离呈现出来。一个由意图、巧合、意外和愚蠢支配的世界。我们可以看出与凯文·休岑加（Kevin Huizenga）漫画作品的异曲同工之妙，那种“布道辞”漫画，哲学疑问、科学漫谈和神学冥想。

  

  ▲鸟儿们的柏拉图洞穴之喻：如果自小活在封闭空间，看不到背后透进的光，而只能看到背后的光在自己眼前立面上投下的阴影，那么会认为影子才是唯一的真实

  

  没有哪一点显得特别轻蔑，而尼尔森是真正的怀疑论者。他用宗教荒诞性装点叙事，偶尔通过更加友善的阐释令这些荒诞升华。故事里不存在的神就是我们供养并赋予生命的某种事物，一个不时能透过抓瞎的机遇和错付的信念给我们带来力量的理念。正如他在与荣伯格对谈中所说：

  “我想到‘自体感觉缺乏’（Asomatognosia）一词，用来比喻宗教冲动。听神经学家奥利佛·萨克斯（Oliver Sacks）访谈时我了解到这个疾病。他将该症状描述为某人对自己的肢体感觉缺失，通常是一支胳膊或一只手……那种失去自身机体控制力的异化感，对我来说就是一个人在相信超自然力或神明的情况下有时会产生的责任转移。”

  我们可以看出，尼尔森对萨克斯的揶揄式幽默的欣赏之情贯穿整部漫画，特别有一段，只剩骸骨的福音传播者向生前的朋友诵读过分乐观的说教。

  

  ▲“最后一切都能好起来……”

  ……并且俗世“信仰”和启蒙必胜。

  

  花盆反复变换摆法会让我们注意到花香和色泽；探究和质疑在广度而非深度上展开；将谜题从生活中抽离。尼尔森会首当其冲承认这一点，在艺术史学家马蒂亚斯·威孚（Matthias Wivel）的博客“metabunker”上可以看到尼尔森在与他的对谈里如是说：

  “尼尔森：不，我没读过很多哲学书……我只是对世界感到好奇。我读的主要是纪实散文；不会专门去读哲学，但我一直对那些话题很感兴趣，事物的核心……所以我在对这些问题的艺术处理中并未加入很多有关前人哲学家看法的知识点，我不怎么了解哲学史，但是这些问题本身很有趣，所以我正在学习。再者，我的外公是个信奉普救说的路德教牧师，所以我认为我感兴趣的一些神学问题可能来自那里……

  （威孚：你信宗教吗？）

  完全不信，但我对于思考宗教问题很感兴趣，世界的本质、意义，诸如此类。”

  如果尼尔森的漫画里存在问题，那将在于这一边缘化的兴趣点——不像塔可夫斯基的《牺牲》在论及疯狂时显得那么怪异而精彩，也没有极度知识分子化，因为这部作品并不打算绕得读者头昏脑涨。有的只是故事中的情感与美学核心：形式与叙事的逐步掌控、热烈的冲突、甜蜜的对话、离别的痛苦以及借动物们之口道出的悲伤。或许，这样足以令我们信服。

  作者：Ng Suat Tong

  编译：叶蔚林

  原文链接：

  http://www.hoodedutilitarian.com/2011/09/big-questions-our-father-where-art-thou/

  参考文献：

  【An interview withMatthew Bakerat Nashville Review concerning his entire oeuvre.】

  【An interview and introduction byJames Rombergerat Publishers Weekly. The initial discussion focuses onthe spontaneity of the comics’ creation and its graphic design.】

  马蒂亚斯·威孚与尼尔森2007年对谈。

  http://www.metabunker.dk/?p=847

  Comic Book Resources上的访谈。“使用动物角色能快速刻画性格，自然而然将它们与某种象征建立联系。鸟类象征超验性或飞行。蛇在西方文化史中占据特别的地位，无论是在伊甸园还是古希腊神话里。这些额外的材料很自然地充实进背景里。无需特别说明便能点出故事和人物。”

  https://www.cbr.com/anders-nilsen-asks-big-questions/

• 琴心剑胆文震亨，玩物尚志《长物志》

  作者：方木鱼 发布时间：2016-01-04 08:58:29

  琴心剑胆文震亨，玩物尚志《长物志》

  文/方木鱼

  <图片1>

  【文震亨其人】

  文震亨生在明朝的一个文化大家族，文震亨的曾祖父是大名鼎鼎的四大才子之一的翰林待诏文徵明。文征明的儿子文彭、文嘉，与侄子文伯仁，都是有名的画家。文震亨的父亲文元发为国子监博士文彭之子，也是著名画家。

  文震亨是明朝天启二年的状元文震孟的弟弟，文震孟一生十进考场，后来做了崇祯皇帝的老师。文震孟为人刚直清正，连天子也要礼敬三分。他任日讲官时有一次给皇帝讲经，崇祯帝把一只脚搁在膝上，正讲到《尚书》中的《五子之歌》，文震孟口诵文中“为人上者，奈何不敬”一语，两眼直瞅天子脚下，崇祯帝慌忙用袖掩住脚，再慢慢抽回，放下。

  这便是文震亨的家世家风。曹丕在《典论》里说：“一世长者知居处，三世长者知服食。”意思是说，一代为官的富贵人家只知道住好房子，富有三代的人家才懂得穿衣吃饭。可见，大家风范与贵族气质也须是冰冻三尺非一日之寒。

  明末，山人盛行。所谓山人，即家庭殷实，以诗文、书画、茶酒为乐的文人群体。文震亨其人“长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香”。科举不利后，“即弃科举，清言作达，选声伎，调丝竹，日游佳山水”，颇有魏晋神韵。

  文震亨风雅，但绝不附庸，他是一个很有骨气的人。史学家常说：宋亡之后无中国，明亡之后无华夏。文震亨便不幸身处这个兴衰交替的乱世。清顺治二年，清军攻占苏州后，推行剃发令，文震亨自投于河，被家人救起，绝食六日而亡。史书以十二字载其事迹：明亡，绝粒死，年六十一，谥节愍。读来令人敬佩，心疼。

  【《长物志》其书】

  《长物志》这个书名很有意思，长物原指多余的东西，后来也指像样的东西。从多余的废物到像样的珍品，这样的语义翻转，在汉字里也不多见。《长物志》全书共十二卷，涵盖室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具杂品之属、位置、衣饰、舟车、蔬菜、香茗等。与“柴米油盐酱醋茶”相去甚远，而是“琴棋书画诗酒花”的雅文化之必备品，所以，既可以理解为多余的东西，也可以认为是像样的东西，是为“长物”。有人把这本书说成是“相物术”，倒也贴切。

  其实，哪有什么多余的东西，倒有颇多的多余之人。有人在读过《长物志》一书之后说：我辈存世，一无意境可寻，二无长物嵌身，三无气节可存。如此看来，都是多余之人罢了。读来令我等苟且残喘之辈汗颜。

  读《长物志》，不得不说到文震亨的美学观，文震亨走的是“雅人深致”的上层精英路线，崇尚“古、雅、韵”。文震亨好友沈春泽在为《长物志》所作的序言中开讲到，书中所谈虽是些琐杂碎细之物，不能挡寒疗饥，于人是闲事杂物，于己却是宝贵之物，视为连城美玉，不惜一掷千金。而恰恰是驭物有道，才能看出一个人有没有韵、才、情。

  文震亨是苏州人，就是我们在古文里常见的姑苏人氏，有人这样揣摩文氏当年的心境：“我正是怕苏州人的巧心妙手慢慢变了，而这些无足轻重的小玩意儿过了若干年后再流行起来，人们却说不出其所以然，我这才想到要为后人记下来呀！”

  料应是如此。

  【《长物志》节选】

  原文：

  琴

  琴为古乐，虽不能操，亦须壁悬一床；以古琴历年既久，漆光退尽，纹如梅花，黯如乌木，弹之声不沉者为贵。琴轸：犀角、象牙者雅。以蚌珠为徽，不贵金玉。弦用白色柘丝，古人虽有朱弦清越等语，不如素质有天然之妙。唐有雷文、张越；宋有施木舟；元有朱致远；国朝有惠祥、高腾、祝海鹤，及樊氏、路氏，皆造琴高手也。挂琴不可近风露日色，琴囊须以旧锦为之，轸上不可用红绿流苏，抱琴勿横，夏月弹琴，但宜早晚，午则汗易污，且太燥，脆弦。

  译文：

  琴是古代的乐器，即使不会弹，也要在墙上挂一架。古琴以年代久远，漆色都掉光，纹理如梅花，黯淡如乌木，弹起来声音不沉郁的为佳。琴上调弦的小柱以犀牛角， 象牙为好。人们不喜欢用金银玉石，而是用珍珠做琴上圆点状的徽。用白色的柘丝做琴弦，古人虽然有朱弦清越之说，但不如柘丝质朴天然。唐朝有雷文、张越，宋朝有施木舟，元朝有朱致远，我明朝有惠祥、高腾、祝海鹤，及樊氏、路氏，这些人都是造琴的高手。悬挂在墙壁上的琴不可靠近风沙和阳光暴晒，琴囊最好用旧锦制作，调弦上不可用红绿的流苏，抱琴切忌横放，夏季适合在一早一晚弹琴，中午容易出汗藏污垢，且天气干燥，琴弦易断。

  名家杂论：

  琴，古代弦乐器，最初是五根弦，后加至七根弦，亦称“七弦琴”、“瑶琴”。古人讲“琴棋书画”，艺为四才之首，可见琴在古人心目中的地位。

  古人的墙上除了书画，常挂的是琴和剑。辛弃疾在《送剑与傅岩叟》里写道：“镆铘三尺照人寒，试与挑灯仔细看。且挂空斋作琴伴，来须携去斩楼兰。”

  墙上挂琴，不一定代表会弹。清朝袁枚云：“我不知音偏好古，七条弦上拂灰尘。”而陶渊明更甚，他那把琴干脆就没有弦。人们说他“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声。’”这种境界不是一般人的风雅。诗人何其芳曾这样说：“我准备写一篇《无弦琴》，准备开头便说那位不为五斗米折腰的古人，说他的墙壁上挂有一张无弦琴，每当春秋佳日，兴会所至，辄取下来抚弄一番。”

  而如果你被文震亨“琴为古乐，虽不能操，亦须壁悬一床“的假象所迷惑就大错特错了。实际上，文震亨是一名古琴高手，他不仅能弹，还著有《琴谱》一书。当年，文震亨以贡生身份被召入宫，只因“琴书名达禁中”被皇上赏识，改授中书舍人。当时流传甚广的一件雅事是，崇祯皇帝制作了颂琴两千张，命文震亨为每一张琴题名。仅此足以见文氏因琴而起的声望。清朝入关，将琴艺看作是“声色”之类，凡皇室不习琴，明朝留下的琴都被收起，现今故宫还藏有唐、宋、明古琴百数十张，想来其中定有文震亨题名的古琴吧。

  原文：

  剑

  今无剑客，故世少名剑，即铸剑之法亦不传。古剑铜铁互用，陶弘景⑴《刀剑录》所载有：“屈之如钩，纵之直如弦，铿然有声者”，皆目所未见。近时莫如倭奴所铸，青光射人。曾见古铜剑，青绿四裹者，蓄之，亦可爱玩。

  译文：

  当今之世缺少剑客，所以也就缺乏名剑，即使是铸剑之法也久未传世。古时之剑就已用铜铁互杂合金，南朝陶弘景《刀剑录》记载：“弯曲如勾，紧直如箭弦，且铿铿然有金属嗡鸣声”，这些都不能亲眼所见了。最近的剑最好的是日本人所铸造的，青光间剑气逼人。曾见过一把古铜剑，青绿色的铜盐包裹着，收藏作为玩意也挺不错。

  名家杂论：

  剑，有“百兵之君”、“百兵之祖”、“兵器之首”的美称。我国好剑之风源远流长。在古代，剑与“琴”或“书”并称，所以剑客诗人有“琴剑飘零”或“书剑飘零”的说法。李白“拔剑四顾”、辛弃疾“挑灯看剑”皆有“高士之风”，文震亨所言“今无剑客”，大概便是仰慕这种英雄气吧。

  长铗，剑之一种，刀身剑锋长者称“长铗”，短者称“短铗”。《战国策•齐策四》载：齐人有冯谖者，贫乏不能自存寄食孟尝君门下，因食无鱼、出无车、无以为家，三谈其剑铗，歌曰：“长铗，归来乎？”后来长铗多用于形容处境窘困而有所求。

  听过一首文人曲，常在耳边回荡：长铗，归来乎？食无鱼，出无车，两袖清风为谁忙，国家不用做栋梁。长铗，归来乎，无以为家，无可牵挂，十年寒窗付东流，壮志未酬归故乡，天下兴亡事，在我胸中藏。

  明末文人以收藏日本刀剑为雅道，而又不止于刀剑，小如梳扇、大如橱箱，金工如袖炉铰锁，漆器如墨匣提盒，倭人屡有惊人之作。这实际上是末苏州的真实情境。

  文震亨在写作《长物志》时，屡次提及“倭制”，倭本身是一种蔑称，在他眼里，对倭器的肯定，实际是倭人莫大的荣幸。

  【古文赏析之道】

  古调虽自爱，今人多不弹。中华文明浩荡五千年，而白话不过短短百年。国学的拨云见日，使人们又看到了希望。但想参详其中隐秘，一窥堂奥，真正浸淫其中，须下真功夫。

  张中行先生所著的文言文入门指南《文言津逮》对于循序渐进学古文，给出了以下四个原则：由浅入深、由少而多、由慢而快；由借助（教师、注解与辞书）到自力。

  对于读什么？张中行先生给了八条建议：先今后古、先记事后说理、先散体后辞赋、骈体、散文和诗词交错选读、先一般后专门、先选本而后全集、先今注而后古注、先整理后原文。

  对于“怎样读”，有四条建议：初学要“懂”，要“熟”、“精”“博”得当、会用工具书、要以文言语法知识为辅。

  经典推荐的书单，则从浅显的四大名著、《古文观止》、逐渐到《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等，再渐至四书五经、《史记》、《资治通鉴》、《二十五史》……当然，古文基础实在太差，也可以从《明朝那些事儿》、《血腥的盛唐》等历史解读类书读起。

  恰如卖油翁所言：无他，唯手熟尔。最长的道路就是抵达目的地的捷径。

  <图片2>

  书 名：长物志

  著　　者：〔明〕文震亨

  编　　著：李霞 王刚

  出 版 社：江苏凤凰文艺出版社

  出版时间：2015年7月

  书 号：978-7-5399-8089-8

  定 价：55.80元

  页 数：424

  字 数：445千字

  开 本：16开