西南文化创世纪 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

三代时期西南古文化分布空间广阔，文化分支众多，在长期的发展过程中，又不断受到其他古文化的影响，文化面貌相当复杂。本书以三星堆的发现为契机，由三星堆遗址推及整个巴蜀，由商代甲骨文结合传世古籍、地方文献，重新审核了甲骨文中有关商代西南地区各部族的地望，深入探讨了商代西南文化、中外交流等重大问题，为殷商时期西南地区的众多部族集团，构筑起了一个新框架或新体系，对中国古史研究来说，更是开辟了一条新途径，登上了一个新高峰。

序

卷一 总论

引言

考证方法举例与地名研究联系性综述

论《牧誓》八国“庸”、“濮”及“羌”之异文

四川出土文物之启示及陇蜀与西南地名

卷二 专论（上）

小臣墙刻辞地理考正

妇好墓石磬之“妊冉”与冉咙

说壳、微与戈——由微、戈地望论舌方的方位

晚殷伐夷方路程宜属西夷地名论

说沘与冒及址戬

说舶与陨氏

卜辞所见西南地名丛考

殷代织方考

唇方、辰卫考——澧县城头山古城遗址初探

武丁时尸方及尸方所属诸地考

三首神考

殷上甲微作裼（滩）考

帝江、工方考

殷代卢帝考

“泽”即漾水、汉水——疋、果、成与岷山道

论卜辞之西戊（越）

卷三 专论（下）

蜀古史年代传说与人皇

白人与焚

鱼国考

氏人半身为鱼的神话与蜀人的太阳崇拜

纵目人传说与瞿方

蜀、廪君、亩土人

宗与鼓、宾

论雷沘与西陵氏之蚕陵及禹出生地的砚石

郁方与古代香药之路

豫方、象郡与象牙、灵龟

川北营盘山五千年遗址与岷山“与子”、朱帝与祝融之关系

殷代黄金及有关问题

跋 甲骨文西南部族地理的新认识——读选堂先生新着《西南文化创世纪》

后记

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书籍介绍

三代时期西南古文化分布空间广阔，文化分支众多，在长期的发展过程中，又不断受到其他古文化的影响，文化面貌相当复杂。本书以三星堆的发现为契机，由三星堆遗址推及整个巴蜀，由商代甲骨文结合传世古籍、地方文献，重新审核了甲骨文中有关商代西南地区各部族的地望，深入探讨了商代西南文化、中外交流等重大问题，为殷商时期西南地区的众多部族集团，构筑起了一个新框架或新体系，对中国古史研究来说，更是开辟了一条新途径，登上了一个新高峰。

• 作者：一个劳动人民 发布时间：2011-11-23 14:39:38

  买错了，太专业了，看得我直吐血

• 作者：古籍萌主 发布时间：2012-09-28 08:50:41

  很多地名考证终究觉得不靠谱。。。。

• 作者：久道 发布时间：2014-10-31 20:00:48

  江湖所谓“北季南饶”之说，即北有季羡林，南有饶宗颐。季氏晚年昏聩，妄语甚多，至于寿长多辱，可复一叹，余不足多论。饶氏居香港，素有大中华情结。其治甲骨卜辞、楚简，多以信古为前提，补正传统中华大一统史观，如以卜辞论夏朝之为史实等。此书亦步前趋，考西南古史，志在以汉代之巴蜀西南夷地名人群尽皆见之于甲骨文~。所言愈详，其说恐愈远矣。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2015-02-04 20:00:35

  前半主要是释读商代甲骨文来钩稽殷商时代的西南历史，后半则综合运用神话学、民俗学、考古学等材料阐释远古西南的传说、崇拜与对外交通。在不同的视角下，它们却呈现出了不同的意义。学界都认为商代甲骨文卜辞中记录有河、洛、淮等中原地区的河流之名，但却没有见到南方长江流域的江、汉两条大河之名。饶先生在此旁征博引，考出甲骨文的“工”即指长江，而“漾”通“洋”，即指汉江。这表明三千多年前生活在中原地带的商人，对南方地理的了解超出了人们原先的料想。 通过对古代一些部族迁移活动在地理上留下的痕迹，并与甲骨文、考古发现相互印证，商代武丁以后西南各部族的地理分布也真正被全面勾画了出来。如古代彭氏部族在今四川彭山县、甘肃彭原县、蜀天彭门等留下的地名痕迹，以此入手逐渐顺藤摸瓜，复原出商代时该族在四川盆地的大致分布范围。

• 作者：Sash 发布时间：2010-10-31 10:36:36

  很细致的一本书，不过没有我最喜欢的案例，分析很精确，我怀疑康有没有想这么多…

• 作者：平_[bingz] 发布时间：2017-03-20 09:54:19

  不怀疑作者作为古文大师的修为，然而一些推理脑洞太大，有些推论拿来当作小说素材倒是不错。噫，若依作者之推理，今之中国多美利坚器物，知中国必已控制美利坚朝贡国，今之中国宗教神话与印度欧洲同者，恐是中国文化辐射四海所致。

• 中国西南的文明曙光

  作者：维舟 发布时间：2011-06-02 09:20:39

• 文明的另一条路径

  作者：优游卒岁 发布时间：2011-09-14 19:01:46

  中国的文明历来是以中原为中心的，从历史的叙述到史迹的存留，再到考古的发现，都在为这个论点增添证据。华夏文明是起源于中原，并向四周辐射扩散，离中原中心越远的地方，似乎离文明也越远，而到边鄙之地，到了华夏的边缘，则进入文明的时代就越晚，文明的程度就越低。这种观点，在中国的学术界，在普通国民的心目中，已成定论。虽说其中有许多不符逻辑或者难以解释之处，我们总是能以种种理由搪塞过去。

  不过，随着考古上越来越多新发掘遗址的出现，对于中原中心论已经造成了极大的冲击，由中原中心向四周扩散的观点构成了挑战。特别是四川三星堆遗址及后来的金沙遗址的出现，一种迥异于中原文明的文化呈现于人们的眼前。出土文物的成熟与精美，丝毫不亚于中原出土的文物，年代上也差不多。从传承上来说，很难说三星堆文明来自于中原文明的辐射，实际上更为接近西亚中东一带。这样问题就来了，像三星堆这样的文明，中原文明是如何辐射的？它又是怎样被中原影响的？作为中原中心论者，除了置之不理，很难给出一个合理的解释。

  饶宗颐算是国学大师，博学长寿，研究的范围也颇为广泛，从甲骨文到考古学，从敦煌学到中印关系史，皆是他所长。已是耄耋之年，又利用毕生所学，对一个新的领域进行了研究，写出了《西南文化创世纪——殷代陇蜀部族地理与三星堆、金沙文化》。这是饶宗颐先生的一本论文集，论文大多写于近些年。此次，饶宗颐先生将目光转向了西南，转向了三星堆和金沙，考察显然与主流的中原文明相异质的西南文明（饶先生用的是西南文化）。此书既有对现在研究成果的强调，同时也发了许多前人及时人所未发的观点，厘清了一些一直争论不休的问题。

  书分为三卷，第一卷是总论，后两卷为分论。分论上卷是通过对甲骨文字句的解读，来考释代码殷商时期西南地区的历史。这一部分让我读得有些似懂非懂，毕竟甲骨文的释字对于我来说，真是很难。而这却正是饶老先生擅长的领域，饶先生号选堂，因而有第五堂之称。在书的前半部分，他围绕着甲骨文中出现的关于地名的字的考证，通过多方的比较与排除，参考了众多的资料，将这些地名确定在四川。饶宗颐先生通过对于地望的研究，对于中华上古文明进行了重新的梳理，明确了西南特别是以三星堆金沙文化为代表的四川文化，在整个中华文明中的地位。

  从饶宗颐先生的考评，其实已经是中华文明起源的中原中心论的一个反动，他指出了中华文明的另外一条途径，另外一种起源的可能。除了中原之外，在中国的边陲之地，也同时具有多种的文明兴起，他们相互之间交流影响，共同形成了灿烂的中华文明。书名《西南文化创世纪》，即揭示了这层意思，承认了西南文明也是中华文明的一个起源地，同时又小心翼翼地将文明称为文化。其实，文明与文化究竟有何区别，在学术界还是有争议之事，但在中国的叙事语境之中，文明是大于文化的，在中国只有一个中华文明，其他的都只能是文化，如红山文化、河姆渡文化、良渚文化、三星堆文化等等，都只能是这个大文明下的小构件。饶先生发现了三星堆为代表的西南文明的重要性，但仍然无法走出中原中心论。

  三星堆及金沙出土的文物，我曾多次观看，也给我很大的震撼。很明显，这是一种与中原文明异质的文明，与我们过去常见的中原出土的文物，有着相当大的差异。两者之间当然也有相似之处，也存在着交流，但绝非以往我们所认为的那样，是中原文明向外辐射影响，恐怕方向应该反过来。中原文明只是文明传播的末端，而三星堆也非起源点，它的文明来自于远方。我也曾看过云南出土的青铜器，虽然年代不是很早，但亦迥异于中原，显得更加精致。中原不产铜锡，云南则从古到今都是这两种金属的产地。现在已有专家证明，中原许多青铜器里的铜来自于云南。如果说一个不产原料的地方，青铜器的起源比原料产地要更早，这在逻辑上存在着很大的问题。

  如果我们换个思路看待这个问题，可能就会有逻辑得多。从云南，到四川，再到中原，这是一条非常清晰的路线，也就是文明传播的路线图。中华文明究竟是原生于此地，还是外来的，在学术界也是争论不休。但我们可以这样说，中华文明与世界其他文明有着太多的相似性，因此不可能是独立发展出来的，与其他文明肯定在早期有过交流。交流的途径，以前我们只承认西北一途，现在越来越多的考古证据也证明了这一途径的存在。但我们忽略了另外一条路径，即西南这条途径，也就是人们所称的南方丝绸之路。我们以前也认可这么一条路径，只是将年代大大地推后了。从现有的考古成果来说，这条路径在远古时就已存在，且非常的繁荣。来自两河流域的文明，经过印度，进入中国。从云南，再到四川，最后到达中原。中原已是欧亚大陆的终端，两河流域文明经过两条路径，最后交汇于中原，最后形成了灿烂的中华文明。

  当然，这些并非饶宗颐先生在书中的观点，只是我的猜想而已。饶先生在书中对于甲骨文中许多字的考释，却证明了西南文明远古时的繁荣景象。同时，我们也可以想像，在未来不久，还会有更多如三星堆一样的考古发现，来证明这一点。