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• 作者：insomnia 发布时间：2013-01-18 08:36:52

  扯淡一般的列出营销方法，作者压根就没整明白什么叫web2.0

• 作者：默存 发布时间：2021-06-06 22:59:36

  打来打去，前因后果也不够完整，凑合了解一番。

• 作者：Leo2375 发布时间：2019-09-14 20:44:44

  虽然翻译不敢恭维，但不太影响理解，作者的线索逻辑是十分清楚的，从“博物学”、“分析”、“实验”、“技术科学”等相互交织的认识方式出发来看待科学发展的进程，对诸如如何看待当代科学的新形态等问题有启发意义，但遗憾的是对这每个阶段的形成原因语焉不详。

• 作者：半岛peninsula 发布时间：2010-08-11 19:34:33

  入门书，还可以吧。要把看电影当成一件正事，好好看，好好总结。

• 作者：今 发布时间：2019-09-22 22:56:26

  最近看的几本死亡学通识读本里最棒的一本，关于死亡教育学的几十页内容几乎是一口气看完的。笔者从哲学写起，加上现状与案例，中间有提出了许多崭新的观点，对死亡问题的研究十分全面。如果要了解死亡，这本书应该是该看的第一本

• 作者：猛汉世雄 发布时间：2019-10-15 01:41:25

  豆瓣日历是身份与实力的象征，拥有一本豆瓣日历，出门吃饭喝酒谈生意都非常有面子。豆瓣日历更是送礼佳品，逢年过节、走亲访友，送豆瓣日历，绝对体面过人。今年过节不收礼，收礼只收豆瓣日历，望周知。

• 单恋

  作者：北白川风子 发布时间：2019-06-09 20:07:20

  说实话，我无法理解山田照子的恋爱，但能理解她，角田光代根本没在写什么单恋，她只是在写人而已。照子虽然很愚蠢地在喜欢阿守这件事情上深陷，但某些方面比任何一个身处恋爱中的人都清醒是个能把自己以及身边的事解析得十分透彻却不愿意相信这些事就如自己所想一个为了给自己的喜欢找出正常合理的理由而不断否定自己的人，再怎么恶心和没用，也会说服自己一切都很好。

  用叶子的话说，她是一个即便现在发生大地震，公寓倒塌了，也都不会在意的恋爱流浪者。用阿守的话呢她只是一个反向自我意识过剩的蠢女人。

  最后跟踪狂同盟解散会中，中原说，像你和我这样的人才会到了大半夜突然非常想见一个人，因为本来我们就是这种突然会非常思念别人的人，所以我们才会喜欢上不会做这种事的他们，陷入这种单恋，这是中原理论。

  我们会喜欢上某些方面跟自己相反的人，那种人不喜欢你的话，就永远没办法靠近，单方面输出是行不通的，所以中原认输了，而照子还不得不去继续做着这些愚蠢和没有意义的事情。

  可能照子根本自己都不知道所谓的喜欢究竟是不是喜欢，她觉得是阿守的女朋友也好，是他的母亲也好，狗也好，都没有关系，只要阿守能在她的视线范围之内她将不惜一切代价，把她紧紧束缚住的不是阿守，是她自己给自己创造出的这个新型恋爱样本。

  造成这种恋爱样本滋生的东西恐怕才是她想讲的。

• 充满善意的恶意政治

  作者：舟菖蒲 发布时间：2022-05-03 13:48:24

  日本历史学家宫崎市定在近半世纪前写的一本有关雍正帝的小册子，副标题是“中国的dc君主”。宫崎市定认为雍正在清朝的重要性被低估了，一方面，他作为清朝的第三位君主，真正起到了承上启下的作用，让清从一个依然带有草原气质的政权彻底转变成了拥抱汉王朝气质的中原政权；同时雍正整顿内务，创立了秘密立储、奏折制度、军机处等政务处理机制，极大影响了清朝内政的风格，因此本书将雍正定调为dc君主制的巅峰。

  不同于康熙的宽容政治，雍正的处事风格严厉且一丝不苟，事必躬亲，极有原则。他45岁才即位，不到60便去世，政治风格严谨细致，没有多少几个能说心里话的近臣，没有什么爱好，好像一个在循环着高三的孤独班主任。对待兄弟，他像中原王朝的君主一样冷酷，强调君臣关系的不可僭越，只有兄弟先把他当皇帝，勤勉忠诚，他才会露出对待亲人的一。对待官员，他十分厌恶中国文人凭借科举制度所建立起的提携师生关系和朋党政治，认为官吏与官吏之间不应该有联系，所有人都应该集中于天子这一个中心点。因此他建立了奏折制度、利用密探治国，所有地方官员都必须使用奏折向雍正定期汇报，而密使又以错综复杂的关系网监视着所有官员的一举一动。

  雍正极为勤勉，每日批复奏折至深夜，早上四点起床，做皇帝十三年没有离开过北京，没有为自己建过宫殿，甚至自己编纂了一套（《雍正朱批谕旨》一百二十册）大臣上奏和自己批复奏折的出版物，以供世人知晓他的理政思路。他所重用的官员都不是科举出身，最重要的三个人田文静、李卫和鄂尔泰分别来自军人家庭、买官入仕和满洲贵族。

  如果说康熙是西洋文化的爱好者，那雍正则是汉文化的拥趸，他完美地执行中国至高无上的理念，并且做到了汉人帝王也没法达到的地步。雍正厌恶官僚和朋党，打压特权阶级，对平民和贱民很好，让下层百姓的待遇提升，用帝王的专断和慈善公平地对待所有臣民。不过作者认为，雍正的这种执政方式最多也就能维持十余年，一是这是个人能力和健康的极限，许多其他励精图治的君主到了中后期作风懒散，不理政事；另外这也是官僚和商人阶级所能容忍的极限，在君主制体系下存在大量的权力空间，雍正可以凭借个人力量强压一阵，但不变更制度就解不了根源。因此当雍正逝世后，乾隆立马回到了某种宽大和官僚政治，权力集团被重新建立了起来，而推行改革的反而是雍正在位时最为信任的大臣鄂尔泰。毋宁说这才是统治一个大国所容易出现的自然状态。

  不过雍正依然代表了中国政治理念某种圣人似的完全体：他本性朴素善良，严苛又对民众无上爱护。如若君主都是昏庸之辈，哪怕是容忍度再高的人民也会奋起反抗，但正因为雍正式的君主在中国不断出现又进化，不断改良着君主独断的运作逻辑，维系了沉默大众的信赖，让人民习惯了不被统治便无法被治理的方向。全书的最后一句说，雍正帝的政治实在是充满善意的恶意政治。