【文】环境权与循环经济法的法理研究 俞金香，韩敏 中国社会科学 9787516183052 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《生命与道德--尼采的生命道德价值论》(作者何仁富)是“当代浙江学术文库”系列之一，全书分为生成世界的形上学；生成透视与生命道德；道德自然主义的实践；善恶彼岸的道德评价；人生悲剧的自我超越；酒神精神与审美人生；尼采和他的道德追问等内容，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

导论 对尼采一个道德哲学提纲的解读

第一章 上帝观念的文化价值

第一节 不朽渴望与上帝之生

一 希腊哲学的理性神

二 希伯来宗教的人格神

三 基督教的三位一体神

第二节 上帝之在的生命光辉

一 奥古斯丁的光照论

二 托马斯为上帝的证明

第二章 上帝之死与虚无主义

第一节 上帝之死的生命意蕴

一 创世上帝的死亡与信仰崩溃

二 理性上帝的死亡与真理失落

三 道德上帝的死亡与价值沦丧

第二节 虚无主义的产生与发展

一 屠格涅夫的虚无主义

二 陀思妥耶夫斯基的虚无主义

三 尼采的虚无主义

第三节 虚无主义的根源与实质

一 形而上学和虚无主义

二 科学与虚无主义

三 最高价值丧失价值

第三章 虚无主义的生命特征

第一节 消极虚无主义的生命特征

一 “时代病”：世俗化的消极虚无主义

二 “悲观主义”：哲学化的消极虚无主义

第二节 积极虚无主义的生命特征

一 真诚意识与生命真理

二 “一切皆虚妄!一切皆允许!”

三 “重估一切价值”的生命内涵

第四章 非生命道德的谱系学

第一节 好坏、善恶与怨恨本能

一 好与坏的生命源头

二 好坏向善恶的转换

三 人类道德的败血症

第二节 良心、义务与残酷本能

一 良心的生命记忆

二 残酷与快乐本能

第三节 禁欲理想与情感麻醉

一 禁欲理想的生命意味

二 怨恨与情感麻醉

三 从病人到罪人

第五章 非生命道德的价值学

第一节 基督教和道德统治

一 神圣的谎言

二 非自然化的骗术

三 道德统治的非道德性

第二节 道德对生命的否定

一 道德对生命的弱化

二 道德对生命的危害

三 道德对弱者的保护

第三节 颓废和群畜道德

一 颓废作为生命现象

二 群畜与侏儒道德

第四节 “善人”和奴隶道德

一 道德的半身不遂

二 奴隶道德的非生命性

三 道德偶像的黄昏

第六章 生成透视与生命道德

第一节 生成世界的形上学

一 生成世界观

二 透视认识论

三 生存价值观

第二节 生命道德的建构

一 生命与上帝

二 作为强力意志的生命

第七章 道德自然主义的实践

第一节 生命之爱

一 人生的肯定者

二 命运之爱

第二节 自然的道德

一 道德的应用生理学

二 美丽的肉体

第三节 真实的人与世界

一 健康的自私

二 大地的意义

第八章 善恶彼岸的道德评价

第一节 善恶的彼岸

一 好坏与善恶

二 强力与评价

第二节 自主的道德

一 自己创造美德

二 给予的道德

第九章 人生悲剧的自我超越

第一节 人生悲剧与悲剧人生

一 人生悲剧性的体验

二 人生悲剧性的认识

三 悲剧人生的超越

第二节 酒神精神与审美人生

一 酒神精神的人生态度

二 将人生当作审美现象

三 笑的人生与醉的人生

第三节 自我肯定与人的解放

一 把人还给人自己

二 “你应”、“我要”、“我是”

第十章 个体人道主义的实现

第一节 自我的道德

一 成为你自己

二 个体人道主义

第二节 自我的超越

一 人是一个试验

二 超人和自我的提升

三 自由人生

结束语尼采和他的道德追问

附录关于本书的思想发生学

后记

何仁富，男，1966年出生于四川平昌，毕业于四川大学，哲学硕士，清华大学伦理学专业在读博士。浙江传媒学院生命学与生命教育研究所所长，社科部教授。主要从事西方道德哲学、现代新儒家唐君毅、儒家生命伦理、生命学与生命教育的研究。出版《善恶彼岸的道德哲学》、《价值重估与哲学转向》、《唐君毅人文人生思想研究》、《生命教育引论》、《贺麟与唐君毅理想唯心论研究》等著作。

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书籍介绍

《生命与道德--尼采的生命道德价值论》(作者何仁富)是“当代浙江学术文库”系列之一，全书分为生成世界的形上学；生成透视与生命道德；道德自然主义的实践；善恶彼岸的道德评价；人生悲剧的自我超越；酒神精神与审美人生；尼采和他的道德追问等内容，适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

• 作者：水如歌 发布时间：2023-08-11 21:25:27

  讲得很清晰。

• 作者：大Z 发布时间：2022-05-18 23:11:59

  即使是单论故事本身我也觉得很好看了，更何况我没办法单论故事。

• 作者：草木扶苏 发布时间：2018-12-15 20:12:42

  教科书

• 作者：If 发布时间：2016-06-14 10:25:52

  正在读当中，

• 作者：Karas. 发布时间：2012-03-17 10:46:36

  分类文库版

• 作者：冬之旅 发布时间：2020-04-30 11:00:08

  我们熟悉的是传统小说的套路，场景的描写、情节的发展、人物性格的刻画，这样的小说给我们的心里有安定感，因为整体结构的核心还是在于故事，而对于听故事那是从童年就开启的模式。但现代小说就打破了所有这些，比如卡夫卡。他的叙述没有连贯性、人物的行为方式是突兀的、场景总是如迷宫甚至是云遮雾罩的、故事似乎在发展但是又没有目的地、未来在眼前但又遥不可及。人生就像秋千荡来荡去，但却始终无法落地。这样的小说叙事已经完全的抛弃了全知全能的“上帝视角"。K（《诉讼》《城堡》等作品中的主人公）们所获得的信息都是零碎的，他们如下水道中老鼠，劳生苦奔，一无所获。虽然已经想尽了一切的办法，那些巨大的象征物存在（《诉讼》中是法院）始终是近在眼前远在天边，无法进入但也无法离开，但却主宰着K的命运。现代人的困境莫过于是了。

• 上册阅毕

  作者：身后的足迹 发布时间：2010-07-31 08:09:01

  庄子的人生境界在我等当前的急功近利社会如果真能够体会并实行，除非一人吃饱全家不饿或者富二代中的楷模，否则真是如同天方夜谭。但我仍希望在有生之年获得精神上的大满足。

• 【转】高华平：《吕氏春秋》与先秦诸子思想的关系

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-11-21 22:20:42

  作者：高华平，暨南大学教授。

  《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》，从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》，历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想，符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨，合名、法”的界定。但近代以来，学术界有不少人并不认同这一传统看法，或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的思想特征，或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为，全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系，对于准确把握其学派归属是十分必要的。

  《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论，以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无事”，君人南面之术要在“至智去智，至仁忘仁，至德不得”等，皆是其例。故近代学者顾实以《吕氏春秋》之中《本生》《重己》《贵生》《情欲》《尽数》《先己》诸篇，为道家杨朱一派之遗说；而蒙文通则以《吕氏春秋》书中《知度》《慎势》《贵因》《察今》《顺说》《不广》皆有取于黄老学派中慎到一系学说。当然，据笔者研究，《吕氏春秋》吸收的道家思想，主要源自道家伊尹学派中的黄老思想，而对其中老、庄道家的玄虚之“道”，则朝向客观实在论进行了改造。

  《吕氏春秋》对阴阳家思想也多有吸纳。余嘉锡、陈奇猷认为：《吕氏春秋》中的《十二纪》，不仅“夏令多言乐，秋令多言兵”，似乎有阴阳家之义，即使是春、冬二《纪》，亦有“春令言生，冬令方死耳”之义。“今观《吕氏春秋》书，《十二纪》每纪之首篇，《八览》首览首篇，《六论》首论首篇，以及《明理》《精通》《至忠》《见长》《应同》《首时》《召类》等篇，皆是阴阳家说，与《史》《汉》所指阴阳家之特点正合。其《十二纪》，每纪间以他文四篇，大抵春令言生，夏令言长，秋令言杀，冬令言死，盖配合春生夏长秋收冬藏之义，正是司马谈所指阴阳家重四时大顺、天道大经之旨。其他各篇流露阴阳之说者，比比皆是。”当然，《吕氏春秋》也并不认同阴阳家一切听命于“天道”或“牵于禁忌，拘于小数，舍人事而任鬼神”，而是明确强调人的主观能动性，强调人的“修德行”、“知义理”的重要性。

  《吕氏春秋》与儒家、墨家

  儒、墨二家是先秦诸子中的“显学”。《吕氏春秋》思想与先秦儒家的关系十分密切，以至于《四库总目提要》有所谓此书“大抵以儒为主”之说。《吕氏春秋》《夏令》《言乐》诸篇，发挥儒家《乐论》思想最为突出，故清人汪中乃疑其为刘向所得，“亦有采及诸子同于河间献王者。凡此诸篇，则六艺之遗文也”。其他各篇，如《先己》《尊师》《劝学》及《孝行览》等，亦与儒家《学记》《孝经》相表里。《吕氏春秋·恃君览》曰：“凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以扞寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍，然犹且裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备而以群聚邪？”此正合《荀子·王制》《非相》“明分使群”之义，为儒家所特有之人类社会起源学说。尽管《吕氏春秋》并不认为儒家的仁义之术有更多现实可行性，甚至在许多地方还将儒家的孔子与道家的老子相提并论时，有意地扬老抑孔，以显示其对待儒、道两家时思想倾向。

  《吕氏春秋》一书墨家思想的成分也十分突出，故清人卢文弨有此书“大约宗墨氏之学，而缘饰以儒术”之说。《吕氏春秋》一书中的《重己》《重生》《节丧》《安死》《尊师》《下贤》诸篇，发扬墨子思想中“节用”、“节葬”、“尚贤”诸义，固为《吕氏春秋》吸收墨学之显例。其他，如《当染》继承《墨子》的“所染”思想，《去私》赞扬墨者钜子的“忍所私以行大义”，《高义》称颂子墨子的义不受越王之封，《上德》肯认墨子之徒死阳城君之义等等，皆可见《吕氏春秋》一书确实与墨家思想有很深的渊源关系。尽管我们并不能否认，在《吕氏春秋》的有些地方，如在《振乱》《禁塞》《大乐》等篇中，曾对墨家“非攻”、“偃兵”及“非乐”等观点有过明确的批驳，认为对待“攻”、“守”皆应明辨是非，以“义”为评价标准；而“凡音乐通乎政，而移风平俗者也”，“非乐”者乃不知音乐“所由出”。

  《吕氏春秋》与名、法、纵横、小说诸家

  对于先秦名家，《吕氏春秋》主要吸收了其名实相副、形名耦合的“正名”思想，批评了“辩者”无用的“淫说”。如《吕氏春秋·正名》篇在批评“可不可而然不然，是不是而非不非”的同时，为“东方之辩士”尹文等辩护，称其与齐湣王之论为“见刑名异充而声实异谓也。”《去尤》《去宥》二篇发挥名家中宋鈃、尹文一派“接万物以别宥为始”的观点，主张以客观、公平和全面的立场认识事物等等。对于先秦法家，《吕氏春秋》虽也强调“法”的重要性，认为执法应该“信赏必罚”，但更重视法家的“术论”和“势论”，主要摄取了法家的“术”、“势”思想。如《吕氏春秋》之《任数》《贵因》《知度》等篇，强调“因”术，说：“三代所宝莫如因，因则无敌。”《慎势》《分职》等篇则完全汲取法家慎到的“势论”学说，认为应通过“督名审实”之“术”，来加强君主的“威势”，使君主实现“无为而治”。但《吕氏春秋》并不赞成法家商鞅一系的严刑峻法或毫无仁爱的“徒法”。故《吕氏春秋·无义》一篇中将商鞅作为“无义”的典型加以贬斥。

  对于农家、纵横家、小说家等学派的思想，《吕氏春秋》也有所汲取和继承。《吕氏春秋》中有《上农》《任地》《辨士》《审时》四篇，专门记载农家学说，保存了大量先秦农业科学的成果；但它对农家思想中“神农之教”一系“君臣并耕而食”的思想，则和《韩非子》一样，是坚决反对的，因为它认为这样会严重破坏社会的等级制度。《吕氏春秋·振乱》《禁塞》等篇批评弱国站在墨家“非攻”立场上的“救守”行为，而为强国的“攻伐之事”辩护，认为“攻无道而伐不义”，“则福莫大焉，黔首利莫厚焉”；《报更》篇把纵横家张仪作为“以德报人”的典型加以宣扬，更可见其对纵横家的立场和态度。《吕氏春秋·本味》篇采用商汤与伊尹的故事，以说明“成己”与“成天子”、“具至味”的关系，历来注家多以为出于“小说家伊尹学派”，则又可见其亦是有取于先秦小说家的。

  《吕氏春秋》成书于战国后期中国社会由分裂走向统一的前夜，当时中国的学术思想也在寻求一种由分而合的方式和途径。儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，儒家的《荀子》、道家的《管子》和法家的《韩非子》，就是这三家思想的代表。《吕氏春秋》想在此之外另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。因此，它并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家，而只能归入先秦诸子中的杂家。

  来源：中国社会科学报