中级经济基础知识最后冲刺8套模拟试卷 2023 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为 梦想成真 辅导丛书之一，是中级经济师 经济基础知识 科目的辅导用书。内容包括 经济基础知识 考试中经常涉及的知识点。该书内含8套模拟试卷，接近模拟正式考试，题型题量与真实试卷保持一致。学员在使用本套试卷时，可重点关注考试时间的把握。本书适合备考中级经济师 经济基础知识 学科的考生阅读。

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书籍介绍

本书为 梦想成真 辅导丛书之一，是中级经济师 经济基础知识 科目的辅导用书。内容包括 经济基础知识 考试中经常涉及的知识点。该书内含8套模拟试卷，接近模拟正式考试，题型题量与真实试卷保持一致。学员在使用本套试卷时，可重点关注考试时间的把握。本书适合备考中级经济师 经济基础知识 学科的考生阅读。

• 作者：电击治疗 发布时间：2019-06-18 14:19:18

  算几分之几血统真是闲得慌

• 作者：白夜河船 发布时间：2021-04-23 21:10:54

  最开始读肺的时候让我澎湃不已，之后就普通吧，五脏功能分得太精细太全面反而离临床有点远了。

• 作者：jojo 发布时间：2016-12-17 22:58:44

  共鸣之处很多 都做了批注 很有意思的一次阅读体验 （就是重复段子太多了！！！）

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-11 19:04:46

  所记载的历史内容，有些还是有意义的。唐朝的魏徵、宋朝的曾巩、清朝的赵翼都认为；《陈书》在记述陈朝“其始之所以兴”、“其终之所以亡”方面，尤其是在揭示陈武帝的“度量恢廓，知人善任”和陈后主的“躭荒为长夜之饮，嬖宠同艳妻之孽”方面，还是有它的历史价值的。另外，《陈书·皇后传》记后主张贵妃干预朝政，“内外宗族，多被引用”；《江总传》记江总位当权宰，不持政务，只是天天同一些人陪着陈后主在后庭游宴，时人把他们称为“狎客”。这对于后人了解陈朝末年的政治腐败，提供了生动的材料。《文学·何之元传》载何之无所撰《梁典》一书的序文，在史学上是一篇有一定价值的文章。《梁典》已不存，但今人可以从这篇序文中了解这部书的体裁、体例和内容。

• 作者：阿顾马赛赛 发布时间：2018-07-26 16:14:52

  我买成了青少版，不知道与原版相比有多少删减。很意外，本来以为会很枯燥，没想到作者文笔水平不错，写的很有文学性。让人了解陕甘苏区的情况并且与中学历史互补，相应的土地政策和税收政策还有西安事变。越往后看觉得作者受到了红军宣传的影响。嗯，借用一句豆友的评价，理想主义到实用主义，中国的政党好像总是如此。

• 作者：林夕 发布时间：2023-07-22 15:41:53

  用蕞直白、蕞通俗的语言，以漫画的形式给孩子们带来一场科学知识的盛筵！真正是无 痛开启物理与化学的启蒙教育！

• 明末清初中西科技交流的局限（写一点算一点）

  作者：saidelizi 发布时间：2017-02-15 10:07:28

  单纯从科学史本身的角度来说，我读了三分之一的感受是这方面的，要点如下：

  1. 耶稣会本身是站在保守的天主教立场，科学知识（包括天文学，数学、哲学、医学等等）是其捍卫其既有教义，应对欧洲第二次翻译运动引发的古希腊知识传播以及哥白尼日心说冲击的武器，其通过更精确的测量，以及在宇宙观上对日心说的部分妥协（第谷的地球-太阳 中心说）成功领导了格里高利历的改革，构成了其在天文学和历法制定上的老本，但由于教义不放弃日心说，耶稣会士（当时来华的耶稣会士全是经过专门神学、科学训练长达十多年的传教士，不可能不知道哥白尼与伽利略的日心说）拒绝日心说，来华后也刻意避免日心说的宣传，甚至根本不翻译不介绍这方面的成果，因此耶稣会的天文学知识本身就有根本性的发展瓶颈，在欧洲18世纪耶稣会就已经在科学上落伍了。除开天文理论外，在仪器制造上也是如此，望远镜在耶稣会士看来仅仅是观察用具，但是后来该工具成为测量用具

  2.耶稣会坚持的亚里士多德体系，这里面体现最明显的就是四元素说，在当时耶稣会士自己的文字记录中，其向中国文人宣传这个知识就遇到巨大障碍，很难成功。

  3.耶稣会士科学知识传播的根本动机是为了传教，宗教目的大于知识本身，为了传教，其在知识传播中有意的向本土知识妥协，170页到171页汤若望与杨光先的争执就非常明显，也妨碍了其知识的传播

  4.数学知识也没跟上欧洲最新的发展，耶稣会基本还是传播的几何学知识

  5. 18世纪初耶稣会遭到其他派别的攻击开始衰落，即使其知识已经更新，也难以想明清再提供优秀的传教士了

  艾尔曼的书第九章有趣的观点，德川幕府的引入兰学确实比清朝早（1811年就翻译了荷兰文的物理学著作），但是与19世纪20年代美英新教传教士在中国进行的的翻译工作所引入的书籍相比幕府翻译的这些书立马显得非常落伍，至少在日本明治维新之前在中国经新教传教士和中国人联合翻译的著作反而大批量向日本传播，只是在甲午之后，赴日留学并翻译日文著作才成为潮流

  天朝的问题是，在微积分领域，当时英国因为牛顿微积分在符号系统上的问题远落后于法国，但偏偏翻译的是英国的数学著作，有意思的是，翻译过来的书的原作者自己在作品里面就吐槽英国微积分符号系统太落后，这点局限让英国人自己发展微积分都非常痛苦，更不用说中国人了；第二个就是新教传教士在翻译生物学著作时，有意改变原作内容和观点（更关键的是当时那个年代在欧洲也是面临进化论的冲击，新教教徒不会轻易接受达尔文的观点，但是偏偏是这些人才有借欧洲的知识进行传教的动力），达尔文的进化论被改写成新教的自然神论角度的解释，这种做法和耶稣会士隐藏哥白尼和牛顿的观点如初一辙；第三，新教传教士的翻译和出版虽然很早就在进行，但仅限通商口岸的外国人和中国人（即使是得到洋务运动的地方大员的支持）以及洋务运动新建的部分军工机构内部，辐射面很窄，翻译和出版工作并未和天朝教育制度的改革结合起来，相应的知识并未转化为教材，甲午之后才和教育体制的改革结合起来，而日本则在明治维新之后将新学融入教育改革，天朝这方面落后了几十年，从某个角度可以讲，正是因为经学复兴了古代学术的成果以及耶稣会传播知识的局限性，一定程度上让清朝放慢了吸收欧洲知识的脚步

  准确的来说晚明到清末在科学知识上的演进是文明的螺旋式的发展以及文化在和平时期自然而然的复兴的最佳案例，明朝末年文人就在系统整理古代学术中关于事物研究的各种言论（跳出科举上升的途径）并通过出版业的发达予以传播，同时在耶稣会士的帮助下学习更新的数学知识，找回古代的数学传统，医学上也是在进行这样的复兴，明清易代没有扭转这样的过程，反而在清代结出复兴古代学术的经学成果

  经学的出现实际上是明朝晚期古学研究复兴以及西学进入的结果。西学的影响是细节上的，清代经学本质上完全是传统性质的。这种东西你找个丛书综录查查，汗牛充栋，而且是以前2000年的主流。天文历算从来是经学皇冠上的明珠，汉代就是牛逼里的牛逼。贾马许郑都最喜欢玩这个。

  艾尔曼引用了一段钱大昕的话，我看了很震惊，大意是不懂数学的文人，不算真正的文人。以前我说过N遍了，你们去看看戴震、钱大昕文集的目录，里面多数就是个理科教授的论文集啊，曾国藩死前，抓着儿子的手，说此生最大的遗憾是不懂天文历算。

  所以现代科学进来之后，其实他们是很容易接受的，至少说纯技巧方面是很容易能学过来的，至少在数学上。（）其实曾国藩没见识啊，他一辈子除了科举和官僚之间迎合唱对，没涉猎过学术。天文历算以下无数领域他都没涉足，你去看看贾逵，汉代经学巨匠，人家贾逵论历那是有名的，郑玄，春秋长历那是年代、历法入门的启蒙读物，传统读书入门的四门学：小学（音韵训诂古文字）、天文历算、史地、典制。那是入门的门径。54以后抹黑成只读四书集注写作文。我一直说，读史记首先要读自序和天官书，近几百年的人专门喜欢读列传，那玩意就是说书。因为古代没有理人啊，文理工医农全是“文”，就好比古希腊中世纪全是“哲学”。（这里引用了下和周老师的话））

• 超炫动漫《课间好时光》

  作者：岁月的痕迹 发布时间：2012-06-25 09:30:27

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