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《礼记》是对《礼》进行注释的文章汇编，本书以戴圣选编篇章为主。内容主要是记载和解释先秦的礼制、礼仪，涉及祭祀、文艺、历法、日常生活等诸多方面，集中体现了儒家的政治、哲学和伦理思想。《孝经》主要阐述了孝道的重要内涵，对“尊老，敬老，养老，送老”的孝行作出规范，以指导世人。

前 言………………………………………………………… 1

礼 记

曲礼上………………………………………………………… 3

曲礼下……………………………………………………… 51

王 制……………………………………………………… 80

礼 运……………………………………………………… 120

学 记……………………………………………………… 144

乐 记……………………………………………………… 159

祭 义……………………………………………………… 203

经 解……………………………………………………… 233

儒 行……………………………………………………… 239

冠 义……………………………………………………… 252

昏 义……………………………………………………… 256

孝 经

开宗明义章第一…………………………………………… 267

天子章第二………………………………………………… 270

诸侯章第三………………………………………………… 272

卿大夫章第四……………………………………………… 274

士章第五…………………………………………………… 276

庶人章第六………………………………………………… 278

三才章第七………………………………………………… 279

孝治章第八………………………………………………… 281

圣治章第九………………………………………………… 283

纪孝行章第十……………………………………………… 287

五刑章第十一……………………………………………… 289

广要道章第十二…………………………………………… 290

广至德章第十三…………………………………………… 292

广扬名章第十四…………………………………………… 294

谏诤章第十五……………………………………………… 295

感应章第十六……………………………………………… 297

事君章第十七……………………………………………… 299

丧亲章第十八……………………………………………… 300

贾德永，男，1987年6月生，山西朔州人。2009年考入曲阜师范大学，师从黄怀信先生攻读历史文献学硕士学位，研究领域：先秦文献、儒家文献。受乾嘉朴学之影响，尤好训诂，笃志于我国传统文化。

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书籍介绍

《礼记》是对《礼》进行注释的文章汇编，本书以戴圣选编篇章为主。内容主要是记载和解释先秦的礼制、礼仪，涉及祭祀、文艺、历法、日常生活等诸多方面，集中体现了儒家的政治、哲学和伦理思想。《孝经》主要阐述了孝道的重要内涵，对“尊老，敬老，养老，送老”的孝行作出规范，以指导世人。

• 作者：木源躺平 发布时间：2020-08-25 14:56:12

  半导体基础科普。

• 作者：乔木 发布时间：2014-04-25 17:15:25

  删减过多

• 作者：SK_XT 发布时间：2022-01-15 04:34:13

  孝经应该删掉

• 作者：Guruthosriel 发布时间：2011-06-11 18:12:55

  内容充实，但注笺差强人意，减一星

• 作者： 发布时间：2021-10-20 14:41:46

  这么多的图，如此糟糕的排版，做成大开本会死啊……

• 作者：小青儿 发布时间：2018-03-28 14:24:46

  「魏太太在朱公馆里，只觉得耳听有声，眼观有色，十分热闹，忘记了门外的一切。及至走出大门来，这个市外的山路，人家和树林间杂着，眼前没有第三个人活动。宽大的石坡路，两个人走的脚步响，卜卜入耳。天色是十分的昏黑。虽然是春深了，四川的气候，半夜里还是有雾。天上的星点，都让宿雾遮盖了。在山脚下看着重庆热闹街市的电灯，一层层的，好像嵌在暗空里一样。回头看嘉陵江那岸的江北县，电灯也是在天地不分的半中间悬着。因为路远些，雾气在灯光外更浓重。那些灯泡，好像是通亮的星点。人在这种夜景里走，恍如在天空里走，四周看不到什么，只是星点。」

• 【转】葛焕礼：《左传》学与纪事本末体之源起

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-06-14 07:43:48

  作者| 葛焕礼，山东大学历史文化学院教授。

  来源| 《文史哲》2017年第4期，第81-101页。

  纪事本末体是与编年体、纪传体并列的我国古代三大史书编纂体裁之一，关于其生发源头，历来有“《国语》”、“《尚书》”、“书志”、“绳结”、“甲骨卜辞”等多种说法。本质而言，这些说法皆是基于纪事本末体的基本特征而得出的后视之见，所论两者间的关联，属于逻辑性的类比认识，都未能阐明两者间有着历史性的继承关系。其实，作为史书体裁的纪事本末体有一个其所直接继承的体式源头，即《左传》学中的纪事类编学。

  本文即探讨《左传》学与纪事本末体史书起源的关系问题，这不仅可为史书纪事本末体梳理出一个历史性的生发源头，而且可深化学界对唐宋间经史关系和学术演变状况的认识。本文首先论析《左传》纪事类编学之所以出现以及能够产生影响的两个背景条件：一是从分析《左传》文本入手，论证其叙事因三种原因而存在着“隔断”现象；二是论述六朝至北宋时期《左传》学的流行状况，阐明时人对《左传》性质的三种主要认识中，都有着类编其纪事的要求。其次，梳理、考证两晋至南宋中期出现的多部类编《左传》纪事的著作，呈现《左传》纪事类编学的发展状况。再次，以史书纪事本末体的两部起始性著作（袁枢《通鉴纪事本末》和徐梦莘《三朝北盟会编》）为焦点，在纪事本末体史书之起始与传统《左传》纪事类编学的接榫处，就具体的历史情境论证两者间的历史关联。最后，就清四库馆臣的认识而对史书纪事本末体的创始问题作出说明。

  经此论述，本文要阐明的是：纪事本末体源出自《左传》学中的纪事类编学；该学有着长久的传统，与纪事本末体史书编纂方法相通；在南宋前期治史为鉴的思潮下，它与逐渐兴起的《资治通鉴》学相结合，遂蘖生出纪事本末体史书编纂传统。

  一、《左传》叙事之“隔断”

  如所周知，传世本《左传》基本依《春秋》经文为序，用编年体裁列载史事，被称为“备事之书”。但其叙事，首先是因为体裁导致所纪事件往往“隔涉年月”，“事为之碎”，即历时较长事件的记载，往往被发生于其间的其他事件的记载条目“隔断”。

  《左传》纪事有隐有显，其差别在很大程度上系于事件所涉条目是否连贯。但是，《左传》的一些间隔条目间往往有着事项之关联，连缀这类条目而成一事的做法，极为常见。如章冲《春秋左传事类始末》所列事项，堪称繁细，但连缀而成者仍占相当高的比例。因此，可以说《左传》的编年体裁，是影响其叙事连贯性的首要原因。

  其次，“分年附经”导致《左传》叙事“隔断”。传世本《左传》与《春秋》合编，分经之年与传之年相附，即于每年的经文之后，附列该年的传文。然而“最初《春秋》自《春秋》，《左传》自《左传》，各自为书，古人叫‘别本单行’”。《汉书·艺文志》出自刘歆《七略》，其将《左氏传》与《春秋古经》分列，反映出刘歆所知见的就是“《春秋》自《春秋》，《左传》自《左传》”。

  刘歆知见的《左传》传本，一种是他校书秘府时所见的藏本，另一种是民间传本。至于《春秋古经》，未见其出处记载，当传自先秦。许慎《说文解字序》云：“鲁恭王坏孔子宅，得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。”阮元认为此所谓“《春秋》”，或即是“班《志》所云《古经》十二篇者”。若如此，则《春秋古经》传自先秦无疑。杨伯峻由“用‘篇’计”证明《春秋古经》“是先秦物”，可备一说。秘府藏本和民间传本《左传》皆传自先秦，而《春秋古经》亦当“是先秦物”，这说明《左氏》经、传在先秦时就各自成书。

  关于将《春秋》、《左传》合为一书的经过，南宋人罗璧云：“《左传》、《春秋》初各为一书，后刘歆治《左传》，始取传文解经。晋杜预注《左传》，复分经之年与传之年相附，于是《春秋》及《左传》二书合而为一。”其中所谓的刘歆“取传文解经”，见于《汉书·楚元王传》：

  初，《左氏传》多古字古言，学者传训故而已。及歆治《左氏》，引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。

  对其中说明刘歆之所为的关键语句“引传文以解经，转相发明”，后人的解释差异极大。但《汉书·楚元王传》中的这条记载，至少说明刘歆已将《左传》与《春秋》相比照。

  罗璧所谓的“晋杜预注《左传》，复分经之年与传之年相附”，见于杜预《春秋经传集解》自序。后人多据此认定传世本《左传》分年附经，出自杜预。但是，如杨树达先生所指出，杜预《集解》显示其所据版本中已有“以年分传”之处。这种先于杜预而“分年”情况的存在，说明《左传》分年附经经历了一个自刘歆至杜预的过程，至杜预所编本才成为后世定本。

  《左传》分年附经，使得其中一些跨越年份的叙事被分归前后年。传世本《左传》中更多的“分年”，是严格以叙事中的纪年为起始，而将此前叙说该事原委的文字，划归前一年。再次，简编错乱导致《左传》叙事“隔断”。如前所述，《左传》在先秦已成书，当时书于竹简或木牍，在流传过程中，难免会因个别简牍错乱而导致条目失序，从而造成叙事“隔断”。

  综上可知，编年体例、分年附经和简编错乱，都导致了《左传》叙事“隔断”，这对完整了解《左传》所载的一些事件造成了不便。

  二、六朝至北宋《左传》学的流行状况及《左传》性质之认识

  汉魏之际，《春秋》三传学发生了显著变化：曹魏朝，在东汉几乎未曾立过学官的《左传》取得官学资格，其学延续了此前蓬勃发展的势头；传统官学《公羊》学和《穀梁》学虽亦立学官，但已衰落，如江河日下。如唐人刘知幾指出，“《公羊》、《穀梁》寝于魏日”。自此以后，《左传》学趋于独大，《公》、《穀》二传学渐至式微，这成为两晋南北朝《春秋》三传学的基本格局。

  三国时上接东汉经学余绪，《左传》学已占绝对优势；两晋时期此状况有所改变，《公》、《穀》二传学稍稍振起，然而在当时的国学中，此二传“但试读文，而不能通其义”；在南北朝时期，《左传》学占有绝对优势，《公羊》、《穀梁》学急剧萎缩：南朝《公》、《穀》各著录有一家一部著作，而北朝唯一的一部《穀梁》学专著，还是由兼通三传学的刘芳撰成。《北齐书·儒林传序》称“《公羊》《穀梁》二传，儒者多不措怀”，诚非虚言。

  关于隋及唐初《春秋》学的发展状况，《隋书·经籍志》概述云：

  至隋，杜氏盛行，服义及《公羊》《穀梁》浸微，今殆无师说。

  其中所谓的“杜氏”，代指西晋杜预的《左传》注解，“服义”是指东汉服虔的《左传》训解。当时，曾长期流行于南朝的《左传》杜预注完成了对此前流行服虔《左传》训解的北方地区的统一，盛行于时，而《公羊》《穀梁》学却浸微不传。可见隋及唐初延续了南北朝《春秋》三传学的势力格局。

  唐太宗贞观十二年（638），诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰五经义疏。书成，名曰《五经正义》，经数次刊正后，于高宗永徽四年（653）“诏颁于天下，每年明经，依此考试”。此《五经正义》中《春秋》所附之传，正是《左传》。这种国家层面上的认定和推行，使得《春秋》遂“为《左氏》所专”。刘师培论《五经正义》的撰作、颁行对后世学术的影响云：“学术定于一尊，使说经之儒不复发挥新义，眯天下之目，锢天下之聪，此唐以后之儒所由无心得之学也。”考《新唐书·艺文志》甲部“《春秋》类”书目，其中可确定撰作于唐代前期（以玄宗天宝末年为限）的著作，仅有7部，由此可见当时《春秋》学之寥落，而这不能不与《左传正义》“定于一尊”的绝对影响力有关。

  中唐时，以尊经重义、杂糅三传或诸家之说为基本特点的“新《春秋》学”兴起，打破了此前《春秋》学界的沉寂局面，涌现出不少新《春秋》学者和著作。但终至唐末，《左传》学仍保持着相当大的势力。在唐代后期，《左传》学的势力还几可与新《春秋》学旗鼓相当。

  五代时期列国割据、政局动荡，战乱频仍的社会环境使得学术文化不振，《春秋》学亦不例外。张兴武《新编五代艺文志》辑录的《春秋》学著作，除刘熙古《春秋极论》外，都属于《左传》学。可知，自中唐兴起并一直发展的新《春秋》学至此几乎中断，《左传》学又恢复其在唐前期时的一统地位。

  北宋时期，《左传》学经历了几个与新《春秋》学势力相消长的演变阶段：太祖、太宗和真宗三朝，《春秋》学继承五代传统，主流是《左传》学；仁宗、英宗二朝，新《春秋》学由萌生而渐至大盛，俨然占据《春秋》学界的主导地位；神宗、哲宗和徽宗三朝，在朝廷罢《春秋》于经筵、学官以及新的贡举政策的影响下，此前蓬勃发展的新《春秋》学受到阻碍，《左传》学又渐振起。

  综上可见，自六朝至唐代中叶，《左传》学极为流行，相较于《公羊》、《穀梁》学，占有绝对优势；自唐代中叶起，新《春秋》学兴起而渐夺《左传》学的势力，但在五代、宋初，《左传》学又恢复其主流地位，在北宋中后期，也一直保持着一定的势力。

  《左传》学在此长时段内的流行，与人们对《左传》性质的多样化认识密切相关。总体来看，这些性质可归结为如下三种：其一，儒家经典；其二，史书；其三，文学典籍。这几种性质认识的存在，表明《左传》有着多重受众面，它之所以自后汉至宋代一直流行，也就不难理解了。

  从经学方面来看，《左传》向来被认为是以“事实”解经；作为文学典籍的《左传》，其叙事是被看重的要端之一；而作为史书的《左传》，“史事”更是其主要内容。在这三种视角下，《左传》所载之“事”都受到重视，且在史书的范畴内，重视尤甚。但如前文所述，《左传》叙事多被“隔断”，即所谓“事错综乎列国，文牵系于编年”，在此情形下，便出现了排比类目、使载事首尾俱见的要求。正是在这类要求下，自晋至宋，出现了多部类编《左传》纪事的著作，兹列证如下。

  三、《左传》纪事类编著作考

  清四库馆臣为高士奇《左传纪事本末》作提要云：

  自宋以来，学者以《左传》叙事隔涉年月，不得其统，往往为之诠次类编。其见于史志者，有杨均、叶清臣、宋敏修、黄颖、周武仲、勾龙传、桂绩、吕祖谦、陈持、章冲、徐得之、孙调、杨泰之、毛友、徐安道、孔范等诸家。今其书多亡佚不传。

  此所列诸家，皆是宋代以降为求《左传》“行事本末”而作“诠次类编”者。但如前所举高重例显示，类似的《左传》改编绝非始自宋代；且宋代为求“行事本末”而改编《左传》者，也绝非仅此所列数人。今就史志目录所载的这类著作，依“涉及即录”的宽泛原则，从最早者到南宋中期章冲的《春秋左传事类始末》，按年代顺序考列如下：

  1.晋·黄容：《左传抄》。

  2.南北朝·佚名：《左氏钞》十卷。

  3.唐·高重：《春秋纂要》四十卷。

  4.唐·许康佐等：《集左氏传》三十卷。

  5.唐·第五泰：《左传事类》二十卷。

  6.北宋·杨均《鲁史分门属类赋》三卷。

  7.北宋·叶清臣《春秋纂类》十卷。

  8.北宋·宋敏修《春秋列国类纂》。

  9.北宋·王当《春秋列国诸臣传》五十一卷。

  10.北宋·郑昂《春秋臣传》三十卷。

  11.北宋·沈括《春秋左氏纪传》五十卷。

  12.北宋·张根《春秋指南》十卷。

  13.北宋·黄颖《春秋左氏事类》。

  14.北宋·周武仲《春秋左传类编》三十卷。

  15.南宋·勾龙传《春秋三传分国纪事本末》。

  16.南宋·桂绩《类左传》十六卷。

  17.南宋·陈持《左氏国类》二十卷。

  18.南宋·唐阅《左史传》五十一卷。

  19.南宋·徐得之《春秋左氏国纪》二十卷。

  20.南宋·吕祖谦《左传类编》六卷。

  21.南宋·马之纯《春秋左传纪事》。

  22.南宋·章冲《春秋左传事类始末》五卷。

  综上考述，可见这些著作多是《左传》的史学化改编，就其基本体例而言，可分作三类：

  其一，分国类编《左传》纪事。如高重《春秋纂要》、许康佐等《集左氏传》、宋敏修《春秋列国类纂》、周武仲《春秋左传类编》、勾龙传《春秋三传分国纪事本末》、陈持《左氏国类》、唐阅《左史传》、徐得之《春秋左氏国纪》等。

  其二，以人类编《左传》纪事。如王当《春秋列国诸臣传》、郑昂《春秋臣传》、沈括《春秋左氏纪传》等。

  其三，直接类编《左传》纪事。如第五泰《左传事类》、叶清臣《春秋纂类》、张根《春秋指南》、黄颖《春秋左氏事类》、桂绩《类左传》、吕祖谦《左传类编》、章冲《春秋左传事类始末》、马之纯《春秋左传纪事》等；黄容《左传抄》和南北朝时期的《左氏钞》，很可能包含这类内容；杨均《鲁史分门属类赋》也可归属此类。

  第一类是“国别体”改编，如上文所言，分国类纂《左传》，可以国为纲而得其纪事之本末，故杨时云周武仲分国铨次《左传》，正可对治《左传》“叙事隔涉年月，学者不得其统”的弊病。第二类是“纪传体”改编，以人类事，使得《左传》的言与事“迹之本末可考，辞之连属毕见”。第三类直接类编《左传》纪事，以见其始末，体裁最接近后世所谓的纪事本末体。这三类著作虽然基本体裁有别，但或全部或部分地以求得《左传》纪事之本末为目的。类事本末，如上考列，这一源出自《左传》学并成为其重要分支的学术类型，自两晋至南宋，呈现出愈益兴盛之势，遂影响到一种新的史书体裁——纪事本末体在南宋前期产生。

  四、袁枢、徐梦莘与《左传》学

  纪事本末体，作为在史志目录上与编年体、纪传体并列的史书体裁，最初是由清四库馆臣确立的。他们依据的典范，是南宋袁枢的《通鉴纪事本末》，这部书也被他们视为纪事本末体的创例之作。另外，同被四库馆臣列入“纪事本末类”的徐梦莘《三朝北盟会编》，虽然成书较袁书晚二十年，但其撰作之起始却不晚于袁书。鉴于此，本文将袁枢《通鉴纪事本末》作为考察重点，连同徐梦莘《三朝北盟会编》一起，视为史书纪事本末体的起始之作，由此探讨其作者与《左传》学的学术关联，以期在纪事本末体史书之起始与传统的《左传》纪事类编学的接榫之处，证明这两者间有着具体的历史关联。

  要达到这一目的，最大的困难在于袁枢除《通鉴纪事本末》、徐梦莘除《三朝北盟会编》外，其他著作都已亡佚，文章现存的也很少，使得我们无法从其著述中了解他们对《左传》学的习知状况，而其传记，又皆简略未涉。因此本文主要从其交游和家学入手，从外部环境氛围对他们产生影响的角度，论证袁、徐二人及其创作与《左传》纪事类编学的关联。

  （一）袁枢（1131－1205），字机仲，建州建安人，幼力学，试礼部，词赋第一，官至工部侍郎。他立朝“议论坚正，风节峻整”，与当时名望士人如杨万里、吕祖谦、朱熹等颇有交往。考其生平事迹，以下二事或能揭示他撰著《通鉴纪事本末》的学术思想背景：

  1.在太学与杨万里、吕祖谦等交善。乾道七年（1171），袁枢为礼部试官，除太学录，同僚中有杨万里、吕祖谦等人。他们志同道合，高标风节，相与讲肄。

  今考杨万里现存著作，未见其有关于《左传》类事的专门之作，但他在《袁机仲〈通鉴本末〉序》中云：

  予每读《通鉴》之书，见其事之肇于斯，则惜其事之不竟于斯。盖事以年隔，年以事析，遭其初莫绎其终，揽其终莫志其初，如山之峨，如海之茫。盖编年系日，其体然也。

  可见他对《通鉴》“事以年隔”之弊早有认识，并有寻求其叙事完整性的意愿。另外，杨万里交游的士人中，就有推赏《左传》纪事类编者。如谢谔，撰有《春秋左氏讲义》，他对《左传》叙事“隔断”之弊，也早有体认。谢谔是杨万里交往最为密切的友人之一，现存杨氏《诚斋集》中，有多首与谢谔的唱和诗作。二人对同为编年体的《左传》和《资治通鉴》之体裁弊病的认识，殊为一致。而分别为袁枢《通鉴纪事本末》和章冲《春秋左传事类始末》作序，也表明他们对这类类事之作都怀有兴趣和关切。

  吕祖谦是位《左传》学大家，他于乾道六年（1170）闰五月赴临安，任职太学博士。在此前的乾道四年冬，他已撰成《左氏博议》。该书“乃取《左氏》书理乱得失之迹，疏其说于下”。所谓的“理乱得失之迹”，其实是他所认为的含有理乱得失意义的事，故该书的基本体例，是归纳《左传》载事而议论之。

  杨万里云与袁枢“志同志，行同行，言同言”，可知二人当时同心志、共进退。他们与吕祖谦等同僚“相与讲肄”，讲说内容便不能不被此用世情怀所牵。类编编年史事，不仅有方便了解事之本末的知识层面上的意义，而且有就之而论“理乱得失”的价值关怀。在当时的情境下，就《左传》或《资治通鉴》所载事而论其“理乱得失”，应是他们讲论切磋的内容之一。

  乾道九年（1173）二月，袁枢因奏劾张说一事而“求补外，出为严州教授” 。第二年初，他便在严州任上撰成《通鉴纪事本末》。杨万里、朱熹和吕祖谦分别为之作序跋，他们所推重的，一是该书“部居门目”、“具事之首尾”，优化了《资治通鉴》纪事；二是其编撰方式更为显明地表达了史事“微意”。而此史事“微意”，即是司马光蕴含其间的资治之见。可见，此书不仅编撰方式与吕祖谦《左氏博议》相类、与杨万里对《通鉴》纪事本末的关切相合，而且立意与吕祖谦书、乃至他们在太学时的为政论学一致。这表明其间应该有承继或影响关系。

  2.与章冲“同里”。章冲（生卒年不详），字茂深，吴兴人，宋哲宗朝宰相章惇曾孙，《春秋》学大家叶梦得之婿。他在宋孝宗淳熙年间历知常州、楚州和台州。擅长《左传》学，如前所列，著有《春秋左氏事类始末》五卷。

  《宋史·袁枢传》载有一件章惇后人与袁枢相交涉的事：

  （袁枢）兼国史院编修官，分修国史传。章惇家以其同里，宛转请文饰其传，枢曰：“子厚为相，负国欺君。吾为史官，书法不隐，宁负乡人，不可负天下后世公议。”

  所谓“以其同里”，显然是章家以其祖籍与袁枢相亲比。

  袁枢兼国史院编修官，分修国史，是在淳熙七年（1180）。此时章家在仕途上的主力，已是章惇的曾孙辈。经考察，章惇的曾孙大多仕宦不显，依请托事宜中请托方往往由身份地位较高者出面交涉这一常情来看，身为知名士人叶梦得之婿、“淳熙七年以朝奉大夫知常州，八年以赈济有劳转朝散大夫”的章冲，应参与此事。而既有此交涉，便不能排除他们之前就因“同里”等关系而有交往的可能。

  据章冲《〈春秋左传事类始末〉自序》记载，他少时便常病《左传》纪事“不属”而有意“为之事类” ，他后来与袁枢的交往，可为袁枢撰著《通鉴纪事本末》提供另一《左传》学背景。

  以上二事例，表明袁枢撰著《通鉴纪事本末》有其《左传》学的环境背景，甚至曾闻接过《左传》纪事类编学，而类编《资治通鉴》与类编《左传》间的逻辑关系，仍有必要在此加以说明。《资治通鉴》与《左传》有着诸多关联，研治《左传》与研治《资治通鉴》间便有着诸多相通之处。在两宋之际就有兼治二书者。因此，在适当的时机下，由类编《左传》转而类编《资治通鉴》，当是自然顺承之事。

  受两宋之际政局巨变的深刻影响，南宋前期的知识界兴起一股研究历史、以为政治之鉴戒的思潮。当时《左传》和《资治通鉴》都受到重视，如前文所列，南宋前期《左传》类事著作明显增多，对于《资治通鉴》，也出现了多部改编之作。

  如前文所及，袁枢的同年友吕祖谦于乾道四年（1168）撰成一部以“归纳《左传》载事而议论之”为基本体例的《左氏博议》；“乾道壬辰”（乾道八年，1172），袁枢的同乡友人朱熹又效法《春秋》、《左传》改编《资治通鉴》，撰著《资治通鉴纲目》。这两部书皆以探求史事的理乱得失之义为旨归，都是当时研史为鉴思潮下的产物。这两部书也有着十足的象征意义：前者代表久远的《左传》纪事类编学传统，后者代表逐渐兴起的《资治通鉴》学。乾道九年，袁枢撰著《通鉴纪事本末》，以更为显明地表达司马光的“微意”为目的，这相合于当时研史为鉴的思潮。其撰作，可以说一方面延依了吕祖谦、章冲等所代表的《左传》纪事类编学传统，借鉴其方法，另一方面又延续了胡安国、朱熹等改编《通鉴》的传统，从而由类编《左传》转为类编《资治通鉴》。

  （二）徐梦莘（1126－1207），字商老，临江人，幼耽嗜经史，绍兴二十四年（1154）举进士，官至直密阁。他于光宗绍熙五年（1194）撰成《三朝北盟会编》。徐梦莘廉静乐道，“恬于荣进”，仕宦不显。关于其交游，现存文献记载不多，无法由此探讨他与当时《左传》学界的关联，但其家学却值得重视。徐家“长于史学”，昆仲父子间多有史著，而且其史学形成了近乎统一的风格。这从他们史著的体例上得以体现：或就某事而穷极其本末，如徐梦莘思究靖康变乱之颠末而撰《三朝北盟会编》，徐筠就“西京二百年品秩、爵列、位号、名数”而撰《汉官考》，徐天麟究极西汉军旅之事而成《汉兵本末》；或就多事而穷极每事之本末，如徐天麟《西汉会要》区分别白班固《汉书》所载，“经纬本末，一一犁然”，徐得之《左氏国纪》分国类事，使得“某国事”“较然明矣”。可见，徐家史学有着重视穷究事之本末的特点。

  五、馀论：何为纪事本末体史书的创始之作？

  综上可知，由于《左传》叙事存在着“隔断”，因而在六朝至宋代极为流行的《左传》学中，出现了类编《左传》纪事的系列著作。在南宋前期治史为鉴的思潮下，这一纪事类编之学与逐渐兴起的《资治通鉴》学相结合，产生了被清四库馆臣视为纪事本末体典范和创例之作的袁枢《通鉴纪事本末》，徐梦莘撰著《三朝北盟会编》，亦曾受其影响。

  如前文考证，从两晋至南宋中期，出现了多部《左传》纪事类编著作，其中有些著作（如直接类编《左传》纪事者）的体裁与后世所谓的纪事本末体极为一致，而它们的撰成年代又大多早于袁书和徐书。这样便有一个问题：究竟何者才是纪事本末体史书的创始之作？如前文所述，张素卿在考述“《左传》纪事本末”文献后，就认为“《四库全书总目》以袁氏书作为‘纪事本末’体的创例之书，实属偏失。”意指“‘纪事本末’体的创例之书”，当归至袁氏书之前的“《左传》纪事本末”著作。

  我们认为，要回答这一问题，必须先回到在史志目录上确立起史书纪事本末体的清四库馆臣的视角，了解他们确立袁氏书为创例之作的原由。

  首先，四库馆臣分类编目，是以《四库全书》所收录书为依据。前文所列的《左传》纪事类编著作中，当时存世的仅有王当《春秋列国诸臣传》和章冲《春秋左传事类始末》。前者被馆臣列入史部“传记类”，后者虽被列入史部“纪事本末类”，但因成书较晚而位列袁枢《通鉴纪事本末》和徐梦莘《三朝北盟会编》之后。其余诸书既已佚失，当不在馆臣的主要考察之列，袁氏书遂被视为“创纪事本末之例”。

  其次，类编《左传》纪事虽然显示出作者在一定程度上对《左传》史书性质的认可，但这也被看作是探讨《左传》纪事之意、进而助解《春秋》经义的途径。如陈傅良认为《左氏国纪》类居《左传》纪事，较然而明《春秋》所载“某国事若干，某事书，某事不书”之义，完全将此书视为解释《左传》、《春秋》之作。这种认识在《左传》纪事类编著作中并非个例，再加上《左传》的儒经性质，《左传》纪事类编著作遂在后世史志目录中长期被列入经部“《春秋》类”，从未被视为史书。这一认识在很大程度上导致了后人对该类著作所具有的纪事本末体性质的忽略。至四库馆臣，此认识才发生改变。如馆臣辨正章冲《春秋左传事类始末》一反传统之见，就其实而认定章冲此书“为史裁”而列之入《四库全书》史部，显示出馆臣识见之开明。但是，同样是章氏此书，在《四库全书荟要》中却被馆臣列入经部“《春秋》类”。经、史部馆臣间，以及馆臣前后间，对章氏书性质的认识存在差异，这足以表明在编修《四库全书》时，传统的视《左传》纪事类编著作为经学著作的观念，仍然影响到馆臣对这类著作的认识。

  再次，值得注意的是，在《四库全书》中，馆臣对所收入的几部《左传》纪事类编著作作了不同的归类。如将章冲《春秋左传事类始末》、高士奇《左传纪事本末》归入史部“纪事本末类”，却将傅逊《春秋左传属事》、马骕《左传事纬》归入经部“《春秋》类”。四库馆臣对《左传》纪事类编著作编目归类，在参考作者个人意见的基础上，还审慎地作过一番考择，从而形成定性之见。对于前文所列早于章冲《春秋左传事类始末》的那些《左传》纪事类编著作，四库馆臣不是没有注意到，如前文所引，馆臣所作高士奇《左传纪事本末》书前“提要”中就有语云：

  自宋以来，学者以《左传》叙事隔涉年月，不得其统，往往为之诠次类编。其见于史志者，有杨均、叶清臣、宋敏修、黄颖、周武仲、勾龙传、桂绩、吕祖谦、陈持、章冲、徐得之、孙调、杨泰之、毛友、徐安道、孔范等诸家。今其书多亡佚不传。

  他们完全是以一种与章冲《春秋左传事类始末》同类同质的口径，叙述这些见于史志的“诸家”《左传》纪事类编著作的。然而在《四库全书总目》所载该提要中，这段文字全被删除了。馆臣为何这样处理？究其原因，与其说是避免与他们所立的袁枢《通鉴纪事本末》“创纪事本末之例”说相矛盾，不如说是他们对这些“亡佚不传”的《左传》纪事类编著作的定性持审慎态度。也就是说，这些著作既已亡佚，其属“经”还是属“史”，很难确定，贸然定其归属，很可能会失之偏颇。在此境况下，舍之不提而仅就现存著作立说，不失为一种更为稳妥的做法。

  前文所列章冲书之前的《左传》纪事类编著作中，能够直接表明作者或他人对著作性质认识的文献材料极为少见，但在清修《四库全书》以前的史志目录中，这类著作都被列入经部“《春秋》类”，这在很大程度上反映了时人对其性质的认识。再加上这些著作大多“亡佚不传”，无从查证，因此在学术分类上将其归为经部“《春秋》类”（《左传》学）著作，实属合理。这样以来，在史学著作的范畴内，可视袁枢《通鉴纪事本末》为史书纪事本末体的创始之作。但是纪事本末，作为一种以纪事类编为内容的编纂体例，绝非创始自袁枢《通鉴纪事本末》，如前文所述，它在之前的《左传》纪事类编著作中形态已趋成熟。因此，四库馆臣所谓“（袁）枢排纂《资治通鉴》，创纪事本末之例”，若指其创立纪事本末这一编纂体例而言，则是误说。实际情况是袁枢借鉴已有长久传统的《左传》纪事类编学的方法体例，排纂《资治通鉴》而撰成《通鉴纪事本末》，遂开创了纪事本末体史书的编纂传统。

• 永宁遗影

  作者：感冒的河马 发布时间：2008-07-30 21:47:01

  　　从好友汤光明处，借得龙门博物馆和龙门石窟研究院编著的《龙门博物馆藏品》一书，见北魏永宁寺塔基遗址出土人物塑像，艺术绝伦，叹为观止。

  　　永宁寺浮图（塔）大名鼎鼎。《洛阳伽蓝记》（卷一 城内 永宁寺）载：“永宁寺，熙平元年（516）灵太后胡氏所立也。……中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。有刹复高十丈，合去地一千尺余，去京师百里已遥见之。……浮图有九级，角角悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉，（其十二门二十四扇，）合有五千四百枚。复有金环铺首。殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。……时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云：‘年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。’口唱南无，合掌连日。至孝昌二年（526）中，大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而落，入地丈余，复命工匠，更铸新瓶。……永熙三年（534）二月，浮图为火所烧，帝登凌云台望火，遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千救，赴火所，莫不悲惜，垂泪而去。火初从第八级中，平旦大发。当时雷雨晦冥，杂下霰雪。百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘赴火而死。火经三月不灭，有火入地寻柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：‘见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐。’”

  　　据考古学者测算，永宁寺木塔高130米左右，高度接近今天上海浦东金贸大厦（高420米）的三分之一，是现存最高的木构建筑山西应县木塔（高67米）的一倍左右。在当时，很可能就是全世界最高的建筑。它建成仅18年就遭一场无情大火烧毁，比纽约世贸中心大楼还命短10年。永宁寺浮图焚毁不久，鲜卑拓拔氏建立的沿续了148年的北魏朝也就结束了。

  　　小时候，读杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗句，大致知道南北朝时佛教之盛。待读到《洛阳伽蓝记》一书，震撼至深，竟有读《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”之感。书中记洛阳当时有佛寺1367所，然不过数十年，便“今日寮廓，钟声罕闻”。“文明”和“泡影”这两个词，从此在我脑中常会捉对出现。《洛阳伽蓝记》向被认为是著名的“排佛”之作，但我却觉得此著能让人深悟真正的佛教思想，警醒彻底，让人思昔抚今，怵目惊心。而汉文《大正藏》亦将此著收入了“史传部”。

  　　本来一直以为“永宁浮图”只存在于典籍记录中，实物已无可考证，但现代考古技术的发展，却让它的一些遗存变得真实可以触摸。大火烧毁了木塔，但原塔内供奉的部分彩塑，化作碎件后却在废墟中度过了近1500年岁月，终于重见天日。据《龙门博物馆藏品》一书中介绍，自1979年起，考古人员已对洛阳北魏永宁寺塔基遗址进行了三次大规模考古发掘清理，在塔基周围废弃堆积层中清理出了2000余件彩塑碎件，以大量的人物塑像为主，也有一些与供佛有关的景物塑件。龙门博物馆馆长王迪为书中发表的永宁寺塔基遗址出土文物藏品照片（山崎建一摄）撰写了文字说明，书中还刊载了中国社会科学院洛阳站站长钱国祥撰写的论文《北魏永宁寺塑像的初步研究》，论文基本结论为：永宁寺塑像与同期龙门古阳洞、宾阳洞和巩县石窟形式、内容题材和表现手法基本一致。北魏都洛时期造像风格与内容题材，渊源于都平城（今山西大同）时期的寺窟造像。而其风格同时也存在着受汉化措施和魏晋时期正统汉文化影响的重要因素，这也是和北魏自都平城时就开始采取的崇佛政策以及一系列汉化措施有关的结果，其对正统汉文化的需求显而易见。

  　　我去看过山西大同的云冈石窟，那时的北魏雕塑基本还是受犍陀罗和笈多造像风格影响。云冈早期“昙曜五窟”中的佛像鲜见汉人形象，却依稀可辨鲜卑人的身材。北魏都城东迁后，佛教造像艺术开始中国化，体积感、写实性让位于表达内心，著名的“秀骨清相”风格开始大量出现。钱国祥先生的论文措词比较小心，但不论北魏雕塑渊源如何，属其晚期的永宁寺塑像风格已基本汉化。其中，男俑多戴华冠，女俑发饰华美，百余种冠饰竟无一重复，魏晋风流，活灵活现。由于是便于塑形的泥塑，那些微妙传神的表情，在我已见过的雕塑中，唯有麦积山石窟的雕塑可相与媲美，当属人类艺术的上乘之作。

  　　据书中相关论述介绍，由于当时火势甚大，再加上年代已久，塔基废墟中已找不到一件完整塑像。大型、中型彩塑只有零星碎件尚存，出土的大部分是小型彩塑碎件和比小型彩塑更小的微型影塑碎件。出土最多的微型影塑碎件，拼成整件也只有20厘米至25厘米高，完整的头像碎件一般只有5厘米至10几厘米高，全是袖珍迷你雕塑。而正是如此小的塑件，才能湮埋在废墟中历经岁月留存至今。在同期寺窟艺术中，大型彩塑一般是佛像，中型彩塑一般是菩萨像，小型彩塑和微型影塑，一般都是胁从弟子、僧侣和供养人的塑像。专家们推测，永宁寺塔中的微型影塑，大都是按供养人真人形象塑成。他们绝大部分都不是佛和菩萨，而是栩栩如生的凡人形象。

  　　最为令人喟叹的是，除了极个别被烈火烧成黑色琉璃状或偶有漏网未烧透的泥胎，这些原来的上彩泥塑，都被那把烧了三个月的天火烧成了砖红色的陶塑。“极佛境界，亦未有此”的永宁浮图，如来不可以色相见，但老天爷却加以天工，给后人留下了芸芸众生自己的面容。

  　　2007.10.21