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田汉：狂飙中落叶翻飞，ISBN：9787534727139，作者：李辉著

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书籍介绍

田汉：狂飙中落叶翻飞，ISBN：9787534727139，作者：李辉著

• 作者：国松 发布时间：2024-02-23 19:46:25

  「念我汉卿啊，

  读诗书，破万册，

  写杂剧，过半百，

  这些年风云改变山河色，

  珠帘卷处人愁绝！」

• 作者：惊雀 发布时间：2019-04-26 00:08:31

  再听义勇军进行曲，我竟听出了一丝朋克味儿。

• 作者：Zoe 发布时间：2014-01-05 21:29:09

  新瓶装旧酒。

• 作者：走私鱼 发布时间：2012-09-06 20:05:58

  很多历史照片，对田汉的一生有了了解。也是一幕悲剧。

• 作者：菲菲老弟吃芝麻 发布时间：2012-04-11 03:00:04

  图文并茂

• 作者：嘉音慕仪 发布时间：2024-04-26 01:52:53

  他就像一枚在历史狂飙中的落叶，一直在翻飞、翻飞。作为一个性情中人，他所有的一切，功过是非，欢乐或痛苦，辉煌或黯淡，都与他的性情息息相关，他晚年的悲剧性命运其实早早就注定了！

• 在文字中重回非洲之旅

  作者：红皇后 发布时间：2017-04-10 13:44:55

  

  其实蛮帅的哦

  一直以来都不是特别喜欢游记的我，却能捧着这本写于二十世纪初的《我的非洲之旅》看得津津有味，不仅仅是因为这是文笔与视角均至臻佳妙的英国前首相温斯顿·斯宾塞·丘吉尔所著，也是因为这本书中描述的特定历史条件下的非洲与世界是如此迷人，且还有游记背后的故事可供回味。

  1907年，温斯顿·丘吉尔作为英国殖民地副大臣前往东非进行考察，他用手中幽默风趣的笔，记下了这段旅程中的所见所感，以及对于这块广袤土地的热爱以及未来发展的建议，毫无疑问，这片土地是美丽的，作者从不吝惜笔墨来描述东非的美丽与辽阔，在这个即将被现代工业所沾染的地方，还保留着原始的大自然之美，令作者以及所有读到这些文字的人不仅惊叹，但是这片土地也在发生着巨大的变化，丘吉尔欣赏着非洲勇士激昂之美，却也看到了尊贵的酋长穿着破破烂烂的卡其布夹克衫和裤子追求着自认为的“文明”，都让人哭笑不得之余，感受到一种对于价值观与品味的掠夺与全盘接受，而这种接受绝对不只是在审美观点上。更多的是在欣赏美丽景色同时，结合今日地球的变化，感受到巨变前奏的一种凄惶。而谁又能说清，之后的变化对于非洲这片淳朴的土地来说，是福还是祸？

  而行走在这片土地上，作者从来不只是欣赏景色，也有着对于历史与未来、乃至于现在有着深入的思考，不仅是对于他们口中的殖民主义的未来，以及世界经济局势的发展，乃至于英国与东非的制度对比，都有着深刻有趣的见解，而从世界角度思考欧洲人、亚洲人以及非洲人在一个社会中的定位也非常有趣，他说道：“倘若经济优势就是最终规则，那么这个中产阶级中的每一个就业岗位上，亚洲人都会在很大程度上将白人清理出去，就像褐鼠稳稳当当、冷酷无情地让黑鼠在英国国内灭绝了那样。” 其中包含着作者对于不同地域人类本性的概括，无不显现出作者敏锐的观察力以及对于社会经济制度的深入了解。由此亦可见出作者是一位从政治以及世界角度看待问题的观点与方式。

  但是聪明往往带来自负，在书中我们在字里行间无不感受到作者的优越与骄傲，对于乌干达的人民，他称赞为“优雅温顺”，而充满对抗性的种族则是“狂热固执”，在他可堪称优越的旅程之后，他就认为“关于在非洲旅行有着种种危险的那些说法是多么荒诞不经啊”，肆虐非洲的致死疾病，他只看到蚊虫传播的原因，而他所有的所思所想，不论用多少文明与优雅的遮盖与掩饰，依然像他在非洲所进行的狩猎行为一样，充满了殖民主义的思维，这或许就是即使一代伟人也无法跳脱出的时代感受。惟其如此，才令人真切感受到那个时代的复杂特性。

  但是无论如何，这本书都是一本惊人之作，作者用优美的文字将我们带回百年之前那个充满着一丝神秘的世界中，将那个对于非洲来说非常特殊的时代记于纸上，在百年之后，读者看来，依然能够激起最复杂的情绪，以及对于那片淳朴之地的纯粹的热爱。

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• 奥威尔评《我们》

  作者：Luke 发布时间：2006-06-09 10:58:25

  在听说有这么一本书的几年后，我终于得到了一本扎米亚京的《我们》，它是这个焚书年代里的文学奇品。在查阅了格列布·斯特鲁韦的《苏俄文学二十年》后，我发现其历史是这样的：

  1937年去世于巴黎的扎米亚京是俄罗斯小说家、评论家，他既在十月革命前，也在其后出版过几本书。《我们》约写于1923年，尽管它并非关于俄罗斯，而且与当时的政治无直接关系——它是一部描写第26世纪的幻想作品——但由于在意识形态上不合时宜，而被禁止出版。有一份手稿辗转到了国外，这本书到现在已经有了英语、法语及捷克语译本，但从未以俄语本出版过。英译本出版于美国，我一直未能找到一本，但的确有法语译本（书名为《Nous Autres》1），我终于借到了一本。依我所见，它并非一本一流的书，但无疑是本不寻常的书，令人吃惊的是，英国的出版商无一有足够胆识重出这本书。

  对于《我们》，谁都会首先注意到这一事实——我相信从未有人指出过——即奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》的创作灵感肯定部分得自于它。此两书都描写了朴素的人类精神对一个理性化、机械化和简单化的世界所进行的反抗，而两书中的故事，都假定发生于现在往后约600年时。两书的氛围相似，大体而言，描写的是同一种社会，尽管赫胥黎的书在政治觉悟上显得少一些，更多受到了近期生物学和心理学理论的影响。

  在第26世纪，按照扎米亚京所写，乌托邦里的居民已经如此彻底失去个性，以至于只以数字命名。他们住在玻璃房子里（写于电视发明前），使政治警察——称为“护卫”——更容易监视他们。他们全穿同样的统一服，通常一个人不是以“一个号民”，就是以“一个统服”（统一服）相称。他们靠合成食物维生，通常的娱乐是四人一排行进，同时喇叭里播放着大一统国的国歌。按照规定的时间间隔，他们被允许可以放下玻璃公寓内的幔帘一小时（被称为“性小时”）。当然，那里没有婚姻，然而性生活似乎并非完全是滥交。为做爱目的，每人都有一种粉红色票券的配给薄，跟他度过规定的某次性小时的伴侣在票根上签字。大一统国是由一位被称为“造福主”的个人所统治，他每年由全体人民重选，总是全票当选。这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他的自由，令他重新享受到幸福。

  至此，它跟《美丽新世界》相似得惊人。但是扎米亚京的书尽管在整体结构上没那么好——它的情节很弱，很松散，复杂得不好总结——但它具有政治目的，而另一本则缺少。在赫胥黎的书里，“人性”问题从某种程度上得到解决，因为它设想通过出生前治疗、用药和催眠性暗示，可以做到需要什么样的人类机体，就专门生产出什么样的。一个一流的科学工作者跟一个智力低下的半痴呆人同样容易制造，在制造这两种人时，残余的原始本能，如母性感觉或对自由的渴望，都易于处理。同时，对社会为何以所描述的细致方式形成阶层，则未能给予一个清晰的解释。目的不是经济剥削，但欺压和操纵别人的渴望似乎也不成其为动机。不存在对权力的渴求，没有虐待狂，没有任何类型的冷酷无情。那些居于最上层的没有待在那里的强烈动机，尽管人人都以一种空虚的方式幸福着，但生活已变得如此缺乏目的，难以相信这种社会能够持久存在。

  扎米亚京的书总体而言，跟我们自己的处境更有关联。虽然有教育，也有护卫们进行防范，但很多古老的人类本能依然存在。故事的讲述者D-503尽管是位天才的工程师，但不过是个循规蹈矩的可怜人，可以说是个在乌托邦中生活的伦敦市的比利·布朗2，他经常因为返祖性的冲动占据他的心而震惊。他爱上了（这当然是一种罪）一位I-330，她是某个地下反抗组织的成员，而且暂时成功地带他走向了造反。造反开始后，好像造福主的敌人事实上数量相当多，这些人除了谋划推翻大一统国，放下幔帘后，他们甚至纵情于抽烟、喝酒这类恶习。D-503最终免受他自己的愚行所带来的后果。当局宣布已经发现近期动乱的原因：有人患上了幻想病。负责幻想的神经中枢的位置被确定，这种病可以用爱克斯光疗法冶愈。D-503接受了手术，之后，他就能轻松地去做他一直明白该做的——即向警方出卖他的同党。他看着I-330在玻璃钟形罩下被压缩空气折磨，却丝毫不为所动：

      她看着我，她的手紧抓椅子的扶手，直到她的眼睛完全闭上。他们把她拖了出去，用电震法使她恢复知觉，然后又把她放在罩下。如此重复了三遍，可她没招一个字。

      跟她一起被带来的别人都显得更老实一些。很多人在受过一次刑后就招了。明天他们将被送上造福主的机器。

  造福主的机器就是断头台。扎米亚京笔下的乌托邦里经常处决人，公开进行，造福主到场，伴随着官方诗人背诵的庆祝颂诗。当然，断头台并非那种古老的简陋器具，而是一种改进许多的型号，能使受害者完全液化，瞬间将他化为一缕烟和一摊清水。事实上，处决是以人为祭，而描写处决的那一幕被有意加上了远古世界邪恶的奴隶文明色彩。是这种对极权主义荒谬一面的直觉理解——以人为祭，为残忍而残忍，崇拜一位被涂上神圣色彩的领袖——使扎米亚京的这本书比赫胥黎的那本高出一筹。

  不难看出，这本书为何被禁止出版。下面D-503和I-330之间进行的对话（我做了少许删节）完全足以使审查员行使大权：

  “你意识到你所暗示的是革命吗？”

  “当然是革命。为什么不呢？”

  “因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。”

  “亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？”

  “你什么意思，最后的数字？”

  “噢，那就说最大的数字吧！”

  “可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。”

  “那你干吗说最后的革命呢？”

  还有其他类似段落。然而很有可能的是，扎米亚京并非有意以苏维埃政权为特定的讽刺目标。他写时大约在列宁死的前后，不可能想到斯大林进行的独裁，而1923年俄罗斯的状况并非谁都会反抗，因为生活正变得太安全和舒适了。扎米亚京所针对的，似乎并非任何一个特定国家，而是工业文明不言自明的目标。他别的书我一本也没读过，不过从格列布·斯特鲁韦那里，我了解到他在英国待过几年，并写过一些尖锐讽刺英国生活的作品。从《我们》看来，他显然强烈倾向于尚古主义。他1906年坐过沙皇政府的牢，1922年又坐过布尔什维克的牢，是在同一所监狱的同一条走廊上，他有理由讨厌他在其中生活过的政治体制，但他的书并非单纯为发泄不满。实际上，它是对“机器”进行的研究，人类有欠思量地把这个魔鬼从瓶子里释放出来，却无法将其重新纳入瓶中。此书倘在英国出版，应该留意找来一读。

  刊于1946年1月4日《论坛报》

  孙仲旭 译