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秦始皇统一六国后，多次巡游全国，所到之处刻碑纪功。《峄山刻石》便是他巡游邹峄山（今在山东兖州邹县以南）时所刻的颂德碑文。（峄山，原碑作[绎山]。绎、峄古字同。）相传为李斯撰文并书写的。原石早毁，现在看到的是唐代徐铉的临本，由宋代郑文宝摹刻于长安。

《峄山刻石》线条圆润、劲挺，刚健流畅，结字严整而又不乏生动。是小篆入门学习的极佳范本。

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书籍介绍

秦始皇统一六国后，多次巡游全国，所到之处刻碑纪功。《峄山刻石》便是他巡游邹峄山（今在山东兖州邹县以南）时所刻的颂德碑文。（峄山，原碑作[绎山]。绎、峄古字同。）相传为李斯撰文并书写的。原石早毁，现在看到的是唐代徐铉的临本，由宋代郑文宝摹刻于长安。

《峄山刻石》线条圆润、劲挺，刚健流畅，结字严整而又不乏生动。是小篆入门学习的极佳范本。

• 作者：田淮安 发布时间：2024-03-10 13:29:51

  迄今为止最好的高分子物理科普书，有点硬核，需要动脑筋甚至动笔简单计算。很多内容和生物有关，蛮与时俱进的。书末尾的推荐阅读非常棒，几乎把高分子和软物质的经典书籍一网打尽。

• 作者：PUSSYCAT 发布时间：2022-03-18 18:37:22

  ❤。❤2011年的美少年

• 作者：黎余 发布时间：2016-10-09 19:25:45

  我老师编的，可吐槽的地方很多。虽然篆书学的不上不下，但是这个我很喜欢。

• 作者：Villegas 发布时间：2016-02-19 18:23:17

  呜呜呜，美少年不见了~~ 雅雪 主编《美少年 人体&卡通》（全2册），天津人民美术出版社，2004年1月，ISBN 9787530523926

• 作者：声色 发布时间：2020-04-30 12:14:52

  @2015-05-28 22:24:06

• 作者：什么是迪斯科 发布时间：2015-05-28 21:03:59

  原来是美少年

• 灾区儿童心理辅导，可借鉴游戏治疗法

  作者：少年商学院张华 发布时间：2013-04-25 10:40:42

  雅安地震牵动着每个人的心。谁说历史不会重演。五年前汶川之痛还没有消逝，灾难就又在雅安降临。看着灾区那些孩子，心里真的很难过。想象一下如果地震发生在自己身上，想象一下照片上是你我的孩子，就明白什么叫心如刀绞（照片来源：四川日报网）。

   

  当年有几个登月的宇航员说自己在登上月球上的那一刹那，感受到了宗教般的启示，感受到了神的存在。有人回来后改行做了传教士。我想说的是，五年间，目睹了尤其是亲历了汶川或雅安地震的人们（看一则新闻说一位妈妈在汶川地震失去一女现在雅安地震又失去一子），悲痛与无助是肯定的，但如果能够从挺过来，内心一定同样会有一种宗教的力量，在未来人生路上懂得惜福，脚步从容。

   

  可是“挺过来”是多么难的一件事啊。亲人没了，就算有社会的无尽关爱，你的小宇宙里，消失的行星永远不会再来。太阳照常升起，你却可能感受不到温暖。特别是遭遇灾难、看到父母、邻里或同学死去的儿童们，阴影自己笼罩在他们心头。如果没有人对他们进行心理治疗，未来的人格一定是有缺陷的。

   

  可以说，现在社会援手解决的是生存问题，他们的心理康复更是路漫漫。美国一位叫作玛考尔蒂(Cathy A.Malchiodi)的治疗师写过一本书，介绍自己的经验。她常用的方法是在灾难事件后通过绘画、玩偶游戏、音乐、放松和讲故事来治疗儿童创伤。

   

  我对“游戏治疗”很有兴趣。不过今天才知道美国和加拿大都有游戏治疗协会，台湾也有，但中国大陆没有。全世界最大的游戏治疗中心的创立者兼董事长、美国教育学博士加利·兰德雷斯(Garry L.Landreth)写过一本书，就叫《游戏治疗》。

   

  他因对以儿童为中心的游戏治疗的改善和推广获得Virginia Axline杰出教授奖。他对游戏治疗的观点是：游戏对于孩子而言，恰如语言对于成人——它是表达情感、探索关系、描述经历及表达愿望的媒介。这本书为建立治疗关系、促进游戏治疗的进程均提供了全面且详细的信息——从第一次会面到治疗结束整个过程中可能出现的关键问题都给出了指导准则、文字记录及个案介绍。

   

  事实上何况儿童，大人有时候也需要游戏治疗。记得去年看到英国《每日电讯报》上一篇文章，说伊拉克战争给许多美军士兵留下了心理创伤，他们回国后也难进行正常生活，总是生活在阴郁当中。他们患上了一种名叫创伤后压力障碍症（PTSD）的心理疾病，总是做恶梦。怎么办呢？美国南加州大学创新技术研究所一位名叫名叫阿尔伯特·斯基普·里佐的临床心理学家，也采用了游戏治疗的方法——让士兵们玩一款“虚拟伊拉克”的电脑游戏。

   

  里佐说，“根据科学文献记录，医治例如恐高等焦虑障碍症的最好办法是，把患者放在一个积极的环境中，让他逐步、系统地面对那些引起他焦虑的刺激物。”“虚拟伊拉克”游戏疗程历时１０周。

   

  治疗时，患者戴上耳机，进入计算机的虚拟游戏世界。里面的场景改编自Xbox电脑游戏“全方位战士”，但是高度模拟了士兵在伊拉克战争中曾经历的情景。游戏中可能会让士兵们眼熟的伊拉克场景包括街道、沙漠公路、小村庄、房间内部装饰、运输队和检查站。更逼真的是，游戏还能让士兵闻到熟悉的气味、听到枪战的声音，感受到爆炸的震动。８种模拟气味包括火药、无烟炸药、柴油机、燃烧的橡胶、体臭、烤羊羔和香料发出的味道。提到模拟气味中的体臭味道时，里佐说：“大家不要笑，当你身处这样一个环境里，那里许多人不可能每天都洗澡，体臭味当然无法避免”。

   

  在为时一小时的游戏时间里，医生会鼓励患者打开心扉，倾诉战场经历。医生会时刻监视患者的心率和肌肤传导率，这两者能反映出他们的压力程度和情绪状况，并由此改变游戏里的事件设置。医生希望，当患者逐步经历这些引起回忆的虚拟战争场面时，他们能学会如何处理自己的情绪，更好面对那段回忆，从而减轻创伤后压力障碍症的症状。

   

  里佐当时说正在进行实验，尝试把这一疗法应用于其他医学领域。比如，当儿童接受诸如化疗等令人痛苦的治疗时，虚拟世界能分散他们的注意力，也不知道现在的进展如何了。科技是无国界的。我最近准备联系一下他，让他给中国在地震中受到严重心理创伤的孩子们支支招。

   

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• 李煜词的贡献：诗意人生的首次入词

  作者：九尛 发布时间：2011-10-19 19:25:30

        王国维在《人间词话》中曾云：“词至李后主而眼界始大，感慨逐深”。想要真正理解李煜对词的贡献，要从词早期发展谈起。纵观五代词坛，大多为伶工词。正如欧阳炯在《花间集序》中所说，“则有绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍按香檀，不无清绝之词，用助娇烧之态”。它反映社会现实的宽度与时代生活的广度上远不如诗，“艳科”、“小道”、“诗余”这种极具轻蔑性的称呼便这样流传了下来。然而“诗之境阔，词之言长”。情之绵长细腻将诗意带入小令长调中，一拓词之境界。而李煜作为一个开拓词界之人以他将生命献给艺术的灵魂将一种宇宙人生的忧患与私人情感的爱憎浑然融入，叶嘉莹认为李煜对词的态度为：“悲欢一例付歌吟，乐即沉酣痛亦深”。

      一、难以消解的悲剧意识。

      时人评李煜常把其词分为前后期两段，后期经逢大难后词境拔高，多发哀国之谈，前期诗作多为花间余风，着眼于个人情爱与皇宫奢靡。然而，“与其说帝王李煜在及时行乐、享受生活，还不如说是词人李煜把他词中那个纵情欢乐的艺术世界移植到现实当中，用词中的歌舞升平、觥筹交措来驱散现实的内忧外患引发的内心的焦虑不安。” 极尽享乐地恣意玩乐，则更是对生命的无可奈何与最终残酷被暂时抛诸脑后，对久困的灵魂自我麻痹的无奈抗争之举。

      这种不安与惴惴，以他前期的几首词为代表：

      “红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅。别殿遥闻箫鼓奏。”《浣溪沙》

      词人如此细致地描写了宫廷内的享乐生活：红日高升，金炉内香烟缭绕，疯狂的音乐响起，华丽的红毯在舞女脚下微微打皱，歌舞到极处，佳人发髻松散金钗滑落，美酒喝得心中作恶，信手拈花来嗅，词人心中一片清明，这时，远远的别殿也传来了箫鼓乐舞之声。此词初看似大肆夸耀皇家的富贵，然而再一细想，即使仅经三世五代的普通世家亦知书香以养门第，一位饱受南唐贵族文化浸染的皇帝为何会夸耀皇家富贵呢？从现代心理学上讲，这其实是李煜在掩饰心中的不安，词的末尾兀然一句：“别殿遥闻箫鼓奏”透露了他心中的秘密，他并没有全身心投入享乐，他心底有一个声音，总会冷冷的敲响，总会在他最欢乐的时刻让他一下子由沉浸欢乐的主人变成了生活的旁观者，这种恐慌与迷茫经常体现在他的前期词作中。

     “铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。眼色暗相勾，秋波横欲流。雨云深绣户，未便谐衷素。宴罢又成空，魂迷春梦中。”《菩萨蛮》

       好一句“宴罢又成空，魂迷春梦中”，作为一个国家真正的主人，在这欢乐时分他忽然看到了生命荒凉的底色。他怀疑拥有的真实，怀疑一切的存在，只有在“魂迷春梦中”，暂且忘记世间一切的时候，他才感到一点含含糊糊的幸福。他只是不愿因生命最终的残酷便放弃眼前的欢乐，抓住它来掩盖生命的痛。

      情爱是人生痛苦得以释放的最佳途径，在这个世界，真假并不重要，重要的是他所得到的情致与情感港湾的避难。李煜倾注了大量的情感在这一类词作上，用叶嘉莹的话来说就是“缺少反省，缺少节制” 。如：

      “晓妆初过，沉檀轻注些儿个，向人微露丁香颗。一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖残裛殷色可，杯深旋被香醪涴。绣床斜凭娇无那。烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”《一斛珠》

      “花明月黯笼轻雾，今朝好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。”《菩萨蛮》

      “蓬莱院闭天台女，画堂昼寝人无语。抛枕翠云光，绣衣闻异香。潜来珠锁动，惊觉银屏梦。脸慢笑盈盈，相看无限情。”《菩萨蛮》

      人们大多认为是亡国破家打破了美梦才让他如此悲悲切切。但李煜的纯真与痛苦在前期早已埋下伏笔，如果没有前期就开始的悲剧意识，不会在后期有如此真纯而痛苦的人生感怀。“生于深宫之中，长于妇人之手”，未免更加柔弱多情，这些是他一生遭际和悲剧意识形成的基础。他太过敏感与清醒，心灵没有一刻与周围的人融在一起，他艰难跋涉的找寻，并因为求而不得深深痛苦。他是一个天生不幸的人。

      二、直面人生的本真回归

      王国维认为“词人者”，应该是“不失其本真之心”。抒情真实不矫饰，写心坦诚不深隐，用语浅白不晦涩，不作“为赋新词强说愁”，不求“语不惊人死不休”。叶嘉莹认为在这一点上只有诗中陶渊明与词中李后主可以相提并论，然而这两者的“真”在本质上也有不同，“一种是跨垢磨光后像真金美玉般晶莹剔透的‘真’，另一种则可能是未经琢磨的本质的‘真’” ，正是因为后主这种真纯敏锐的心灵，又因为其帝王的身份，其作品中没有太多忠君爱国的传统和偏狭的政治志向及政治教化，以致更容易上升到人生悲剧的哲理境界，才得以以一己之悲苦体会到众生的哀痛，而更加接近文学的本质。如果说前期的词作还在用奢华的生活和及时的行乐掩盖着命运的悲情，当这匆匆而过的一点欢乐却因人生的变迁、国破家亡而一去不再时，生命的无可奈何便以其最本真的状态在后主后期的词作中凸现出来：

      无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。《乌夜啼》

      孤身于西楼之上，举头望月，天上残月如钩；低头俯瞰，院子梧桐深锁。亡国后的李煜在这样的处境中，为何能达到其艺术的顶峰？许是一切景语皆情语，一切情语皆思语。情发于心，感物而动，于是寂寞孤独、万愁萦怀。“清秋”能锁乎？被锁者谁？词人也：幽囚小楼，孑然一身，孤独寂寞、愁苦交加，清秋之夜唯有深院梧桐相伴。真可谓一叶知秋“剪”、“理”二字更是动感十足，烘托和渲染千丝万缕的“离愁”，“别是一般滋味在心头”。对人身自由丧失的感喟引发了他对误国的痛悔，然而他真正的痛苦在于：“当帝王的外衣强行被剥夺，如何从内心真正摆脱帝王的身份，而回归诗人的本体呢？远离了故土，远离了繁华和喧嚣，满目所见只有高墙和天空，帝王的尊严和价值已然失去了，羞愧和耻辱时时在吞噬着他的心灵，但作为诗人他并没有沉沦，在极度的孤独中俯仰天地，思索古今，对自己的痛苦进行深刻的挖掘和剖析。” 他在词中少作帝王家语，倒以近乎普通人的身份用口语诉说自己的不幸和哀苦。这些词便可与人们感情上相互沟通、唤起共鸣。

      四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，琼枝玉树作烟萝，几曾识干戈。一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。《破阵子》

     《破阵子》是唐教坊名曲，据说由时为秦王的李世民所制，煌煌壮阔，震惊一时。南唐建国之初，李煜祖父昪以“唐”立国号，想来也是追念那个万方来朝的风云盛世吧。然而在那个金陵城破之日，李煜是怀着怎样的心情选了《破阵子》这个词牌，也让这个词牌除了“沙场秋点兵”的金声玉振，除了“气吞万里如虎”的慷慨豪迈，在最初始就沾染上了“四十年来家国，三千里地山河”的长风浩荡，又偏偏催人断肠。也许只是因为最后那句“垂泪对宫娥”，使后世之人对李煜总是颇有微词，疑有“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之昏聩，然而在一个走马灯般的五代十国，在周世宗柴荣就开始的步步紧逼天下棋局里，一个无能无识之辈又怎么守得住家国十余年。当李煜死讯传回江南，南唐举国百姓无不为之哀哭，这样的君主，岂真是昏庸无能？只能道一句“几曾识干戈”。王国维先生对其评价为：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世越深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”“赤子”一词最能评价李煜，他没有掩饰什么，更没有逃避什么，这使得李后主的词超越了《古诗十九首》中笼统的人生慨叹和历代文人对现实的自嘲与逃避，将个体生命在广漠的宇宙时空中深沉的无奈思绪刻画得淋漓尽致而又入木三分，从而拓展和深化了人们对生命、对宇宙的认识。

      三、普世罪感下的精神拯救

     “世事漫随流水，算来一生浮梦。”李煜入宋后，字句皆血泪，在以自己惨痛的经历体会了人间悲苦的共象，“俨然有释迦基督担荷人类罪恶之意”。他的灵魂在痛苦挣扎，他的精神的在自我鞭笞，进而展开对整个人生的怀疑和悲悯：

     “春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中？雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”《虞美人》“春花秋月何时了，往事知多少”写出了人类的“无常之共感” ，“春花”、“秋月”这些在时间维度上的自然永恒之物与一去不再的生命主体间的对立，眼前拘束狭隘的囚禁之地“小楼”与“三千里地山河”的“故国”在空间维度上悬殊，使得李后主苦苦思索着：人生为什莫名这样变幻无常？生命为什么这样短暂而又无法把握，然而他却无法找到答案。“故国”岂仅仅是故国旧地，他寻求的何尝不是一个可以托之以灵魂的栖息之地，他对“人生长恨”有了彻底的认知与体悟，既然注定了人生悲剧，是沉溺于罪感和悔恨中囚禁自己的心灵还是超脱善恶的界限放飞生命呢？“恰是一江春水向东流”。

     “林花谢了春红，太匆匆，无奈。胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。”《乌夜啼》

     “林花谢了春红”，从“林花”着手，却绝不止写林花。那些美丽的颜色竟自“谢了”，怎仅仅是一个南唐，也许还有孩童时嬉戏游玩的童年，与妻琴瑟和鸣的时光，是那人生最美的时光，从指间悄悄溜走，总是太“匆匆”。“自是人生长恨水长东”便将“几时重”蓄满的愁恨全部倾泻出来，经过苦难熏染，后主的精神情结已升华成普遍的情结，于是便能“用最简短的小词写尽宇宙之间有生之物生命的短暂无常和生命的挫伤苦难共有的悲哀” 从来没有一个词人讲这样人类的悲哀赤裸裸的写出来，这是一种由对自己人生的反省、思索，继而扩大为对人类命运的一种思索，一种对人生的寻根究底。在脱去了帝王的光环之后，他才在“本我”的求索中得到精神的拯救。

      就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这大概就是荷尔德林的著名诗境———人诗意地栖居。李煜在苦难中却为寻求灵魂而上下求索，他的词作超越了传统文化的先天束缚，从而达到了诗性审美的高度。北宋大军打不垮他，反而是他征服了有宋以来千年风流。