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潘雨廷先生(1925—1991)，上海市人，当代著名易学家。生前曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国周易研究会副会长、上海道教协会副会长、上海易经研究会会长、《上海道教》主编等职。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在国际国内有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教有很深的体验和心得。潘雨廷先生著述丰富，其研究涉及多方面的内容，具有极大的启发性。他的著作是二十世纪中华易学所取得的重要成果之一，也是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。本书由张文江根据潘雨廷夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。

本书用表解形式阐释《周易》经传，共分四卷百表，每表辅以解说。卷一：《说卦》、《序卦》、《杂卦》；卷二：上经(彖上、象上)；卷三：下经(彖下、象下)；卷四：《系辞》、《文言》。本书可以作为理解《周易》经传的入门，是基础读本。

前言

自序

卷一 说卦 序卦 杂卦

表一 说卦章

表二 说卦第二章

表三 说卦第三章

表四 说卦第四章

表五 说卦第五章

表六 说卦第六章

表七 序卦上章

表八 序赴下章

表九 杂卦上章

表十 杂卦下章

卷二 上经（彖上、象上）

表十一 乾卦

表十二 坤卦

表十三 屯卦

表十四 蒙卦

表十五 需卦

表十六 讼卦

表十七 师卦

表十八 比卦

表十九 小畜卦

表二十 履卦

表二十一 泰卦

表二十二 否卦

表二十三 同人卦

表二十四 大有卦

表二十五 谦卦

表二十六 豫卦

表二十七 随卦

表二十八 蛊卦

表二十九 临封

表三十 观卦

表三十一 噬嗑卦

表三十二 贲卦

表三十三 剥卦

表三十四 复卦

表三十五 无妄卦

表三十六 大畜卦

表三十七 颐卦

表三十八 大过卦

表三十九 坎卦

表四十 离卦

卷三 下经（彖下、象下）

……

卷四 系辞 文言

附录一 二篇取象

附录二 唐文治《读周易大纲》、《学易大旨》大义及简注

附录三 《易经十二篇》删成“二篇十翼”

跋

再版补记

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• 作者：黑流 发布时间：2022-09-19 23:46:31

  断章残篇写得完美，几乎能想象到他想如何安插这些乌托邦式的桥段，但在结尾和细节处又呈现出难以言说的苍凉和悲哀。前面三次完整的失踪（亲属、同伴、上司）已经在结构和形式上登峰造极，未完的结局很有趣地构成另一层“失踪”。布鲁纳尔达一段最后的走向略迷惑，尤其还有大学生莫名其妙的态度转变。大学生劝卡尔留在布鲁纳尔达身边一段很有深意，可见卡夫卡自由奴役之辨。

• 作者：一一进阶奥特曼 发布时间：2023-12-17 03:47:52

  好好看！画风就是我梦中情绘本的感觉，题材也很新颖，虽然是绘本但是这是我买来给自己看的，很满意！

• 作者：诗意空间 发布时间：2015-06-28 23:44:47

  买来后，扔到箱底了。

• 作者：刘怀深 发布时间：2021-03-21 11:03:43

  垃圾

• 作者：24个考妮 发布时间：2008-10-17 16:11:39

  我相信有天堂，有life after death，我真的相信。只是我没那么幸运，还没有过after death communication的经历。

• 作者：Tequila 发布时间：2009-12-23 20:43:21

  美食专家谈不上 不过到处可见这家伙很有趣很可耐

• 关于仁宗盛世的评价

  作者：乱山残雪 发布时间：2019-09-20 12:30:34

  清朝的小说无名氏写的《东坡诗话》这样形容仁宗盛治：“宋朝全盛之时，仁宗天子御极之世。这一代君王，恭己无为，宽

  仁明

  圣，四海雍熙，八荒平静，士农乐业，文武忠良。真个是：圣明有道唐虞世，

  日月无私

  天地春。”这代表了几百年来“仁宗盛治”在民间世人眼中的地位。

  明末清初的大儒

  王夫之

  在《宋论》中说：“仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执台谏侍从之臣，皆所谓

  君子人

  也，宜其治之盛也。”

  明朝孝宗时翰林院庶吉士

  邹智

  在《立斋遗文》中说：“宋之英主，无出仁宗。夏辣怀奸挟诈，孤负任使则罢之；吕夷简痛改前非，力图后效则包容之；

  杜衍

  、

  韩琦

  、

  范仲淹

  、

  富弼

  ，抱才气有重望，则不次摺之。故能北御契丹，西臣元昊，而庆历、嘉佑之

  治号

  为太平，未闻一任一疑可以成天下之事也。”

  明万历文人天都外臣在《水浒传叙》中说：“小说之兴，始于宋仁宗。于时天下小康，边衅未动，人主垂衣之暇，命教坊乐部纂取野记，按以歌词，与秘戏优工，相杂而奏。是后盛行，遍于朝野。盖虽不经，亦太平乐事。”

  明文学家

  沈德符

  在《万历野获编》中说：“宋仁宗

  赵祯

  （1010－1063）享朝四十二年，为北宋诸帝之冠。又自宋真宗景德元年（1004年）辽宋‘澶渊之盟’，至嘉祐八年（1063年）其死，（宋）已‘承平’近60年。”

  明代文学家

  瞿佑

  在《归田诗话》中说：宋仁宗在位四十二年，民安俗阜，天下称治。葬昭陵，有题诗道傍者曰：“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦过，春风吹泪洒昭陵。”

  明初学者

  梁寅

  在《梁石门集》中说：仁宗，其遏西夏之兵者，

  韩琦

  、

  范仲淹

  之功也；致“庆历之治”者，亦韩、范与

  富弼

  三人之力也。而帝之恭俭爱民，四十二年始终若一，真可谓仁矣。

  宋仁宗

  赵祯

  生前嘉祐四年（公元1059）以宰相富弼为首的群臣连续五次上表请求给他加尊号为“大仁至治”，但是赵祯都没有批准。但他死后再也阻止不了群臣给他加上“仁”的尊号了。翰林学士王珪等群臣给他写谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天；至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于

  稽求

  抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘

  维天之命

  ，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”

  “仁”就是对帝王的最高评价，“为人君，止于仁。”《宋史》这样评价赞美仁宗及其盛治：“（仁宗）在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊幸，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以

  培壅

  宋三百余年之基。子孙一矫其所为，驯致于乱。《传》曰：“为人君，止于仁。”帝诚无愧焉。

  他的群臣们这样歌颂“仁宗盛治”：“四十二年于兹，可谓海内大治矣。窃迹羲

  黄之

  前，敻乎莫索其详。自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。”

  北宋学者邵伯温这样赞美“仁宗盛治”：

  盖帝

  知为治之要：任宰辅，用台谏，

  畏天爱民

  ，守祖宗法度。时宰辅曰

  富弼

  、

  韩琦

  、

  文彦博

  ，台谏曰

  唐介

  、

  包拯

  、

  司马光

  、

  范镇

  、吕诲云。呜呼，视周之成、康，汉之文、景，无所不及，有过之者，此所以为有

  宋之盛

  欤？”

  北宋政论家

  陈师锡

  这样怀念“仁宗盛治”：“宋兴一百五十余载矣，号称太平，飨国长久，遗民至今思之者，莫如仁宗皇帝。……以致庆历、嘉佑之治为本朝甚盛之时，远过汉唐，几有三代之风。”

  大文豪苏轼说：“宋兴七十余年，民不知兵，富而教之，至

  天圣

  、景祐极矣。”天圣、景祐都是宋仁宗的年号。南宋宰相

  赵鼎

  也宣称：“至于仁宗，四十余年号极治。”即使目空无人的南宋宰相

  秦桧

  也曾说到：“昔我仁祖临御，亲选天下十有五人崇论宏议，载在方册。庆历、嘉佑之治上参唐虞，下轶商周，何其盛哉！”“以复庆历、嘉祐之治，乃国家福也。”南宋人名人卫径也称：“嘉祐之治”振古无及。宋宁宗在

  诏书

  中则说道：“亲君子，远小人。庆历、元佑所以尊朝廷也；省刑罚、薄税敛，庆历、元佑所以惠天下也。”

  “振古无及”、“远过汉唐”、“自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也”当然包括被新中国所尤为歌颂赞美的“

  贞观之治

  ”与“

  开元盛世

  ”。在大多数宋人眼里，“仁宗盛治”

  远过

  “贞观之治”、“开元盛世”。

  在宋代赞美、歌颂仁宗及其“盛治”的宋人太多太多，这些人包括欧阳修、

  司马光

  、

  王安石

  、

  曾巩

  、

  胡安国

  、

  刘光祖

  、

  周必大

  、

  杨万里

  、

  王璧

  、

  陈俊卿

  、

  刘克庄

  、

  赵汝腾

  、

  叶适

  、

  王十朋

  、

  文天祥

  等等。由于太多太多这里不多例举。后面文章也会有很多涉及。

  “振古无及。”“上参唐虞，下轶商周” “远过汉唐，几有三代之风”“自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。”

• 一捧酸涩花

  作者：锐奇学 发布时间：2010-11-06 08:08:38

  给这样的书写点什么，说力不从心有些夸张，说信手拈来肯定得瑟，更准确的，是感受和表达不能同步，是想要倾诉的东西，只能栓塞般沉积在喉口。

  回过头看看宣传腰封上东野圭吾的评价用语——“酸涩”，确实想不出更好的词来代替，酸是激发欲望的催情剂，涩确实欲望过滥后必付的额外税，酸涩之味，正是至福前后，美满始终间的夹杂之味，一如情窦初开，却又精疲力尽，如少年般倾心，又如老人般乏力。人性中的愿望和渴求，也就包裹在味道里。你尝过味，你知道苦，却不知道自己是不是已经为此着魔。

  全书的九篇故事，无一例外的描绘了抉择中人那种正负面情感对撞的复杂情绪：对爱的执着与贪求，对理想的热望与盲目，对真相的坚持与逃避，对人生的感恩与积怨，极难概括的一组故事中，却有一条隐线确实穿起，那些因为善或因为恶，不为外人所知的动机。我看，我还是尽量一点情节也不透露的好。

  《一株白藤花》：将死之人能做什么?尽可能延续生命，或者放弃一向的妥协，为什么那么多绝望的人不会选择伤害别人？因为他们对这世界上的旁人同样的绝望，往往有种先知般的预警。这篇故事的主题，是世间绝望与希望无常交替的节拍，我们终于会在某个小节结束一生，却不知道是否踩准步点，不得不赌赌运气。

  《铜棺》是我最喜欢的篇目之一，那看起来源于恩义，却无比疏离的主角视野中，帮派的豪情仿佛从未存在过，有的只是每个独立个体的苟延残喘，直来直去的世界也有莫测复杂的一面，但复杂的伎俩往往却被世界玩弄一般输给简单。

  《一朵桔梗花》：有些唱片里的主打歌就是这样，整首歌大部分时间俗套乏味，却在精琢后的副歌高潮一瞬间逼出你的眼泪，本篇亦如是，那致命的镜头极具穿透力，本篇故事寄托的情感最为单纯，却秀出泥泞中绽放的极限。

  《白莲舟》：少年追求真相，因为他的人生曾被完全被动的决定，因此埋下了难以融入平凡人世的种子。这是一篇回到过去的故事，忘却也好伪造也好，记忆就是我们的生命，不容得半点马虎。这篇我感觉略微一般，可能是类似结构的故事读得多了点。

  《菖蒲之舟》：不要怪文人薄情，若非如此他们便不能活，他们能家长里短一般处理最绝望的情绪，留给世人的是极苦的假象，其实生的痛苦比起死，也许更难熬一点呢，何况爱本身就是一种非常恶质的情感，诗人对此的敏感和坦诚却不容回避。

  《绯红色的文字》，最腹黑的一篇，也算是叙述性诡计的一种吧，让我想起了以前读过的民初恋爱小说，凄婉的氛围，自暴自弃的口吻，爱与死的不可分割。

  《落尘之菊》：尽管故事的核心人物几乎没有得到活着出场的机会，却影印了高度清晰的形象，这篇的主题是尊严，极庄重又极虚幻之物。有人为此荒废一生，并收获一个百般讽刺的结局，有人终有一天得到机会义无反顾，所作所为也就毫不含糊。

  《夕荻情死事件》：这篇的庞大架构和叙述野心让我想起了松本清张的《西乡纸币》，在童话一般的情死背后，却是一幕勾心斗角的血雨腥风，每个人在向死亡坦白自我，迈向生命的绝路之前，却把一路纵情奔驰的真相隐藏了起来，在彼此无可奈何的欺骗中燃尽。

  《向阳科破案记》：即使是搞笑都市风作品，作者仍然流露出那是不是乱麻一般的青年男女纠葛。爱到怎样才算爱，决定要怎么做出才对得起自己？时代在变，发生的事却还是一样。

  尽管每个故事都有十分坚固的枝干，都有优质的推理内核，绝不靠卖弄文采应付读者，但连城却对他塑造的角色都不藏褒贬，他几乎没有可以展示一个真正可恶的形象，虽然却有一些人的行为天理不容，千夫所指，但连城的指控很勉强，批判也轻描淡写，反而转过来展示他们的正面品质，这是作者道德立场的麻木？或者是唯美情结的怪癖？

  我冒失地猜，恐怕都不是，只是人世中的悲哀色彩，已经不需要特别的坏人来画浓一笔罢了。