中国礼学在古代朝鲜的播迁 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要介绍中国礼学在古代朝鲜（1910年以前）的流传、本地化过程，分上、中、下三编。上编对朝鲜三国时代、高丽时代、朝鲜时代、中国乾嘉时期中国礼学在古代朝鲜的播迁情况进行了整理；中编介绍了古代朝鲜在国家制度、社会教化层面吸收中国礼学思想进行的建设；下编则关注于古代朝鲜著名的礼学家对中国礼学的探讨研究。全书基本覆盖了礼学思想涉及的主要层面，对于理解古代中国和古代朝鲜的文化借鉴、吸收具有指导性参考价值。

上编

一、三国时代中国古礼的初步传播

三国时代是朝鲜半岛开始走向全面儒家化的滥觞期，中原王朝礼仪文明在此时得到了初步的传播。

二、高丽时代的儒学与礼制

高丽时代的礼制比之三国时代已有长足的进步，主要表现在礼制的格局已经基本建立。但总体而言，还远远没有进入到礼制化的时代。

三、朝鲜时代《朱子家礼》的播迁

《家礼》的推广，使朝鲜从偏在四夷的化外之地，发展成为“虽兵戈创残，委巷治丧之家犹秉朱礼”的礼仪之邦，从根本上改变了朝鲜的文化面貌，并深刻地影响着朝鲜社会的文化走向。

四、乾嘉时期朝鲜学者的燕行

“北学派”通过对中国社会的亲身游历和考察，看到中国不仅没有成为夷狄、犬羊，而且文物灿烂，依然是中华文明的大宗之所在，提出了向清朝统治下的中国文化学习的主张。

中编

五、《经国大典》与朝鲜时代的职官礼

《经国大典》是朝鲜半岛第一部官制文献，也是朝鲜王朝最重要的法典之一。它的诞生意味着朝鲜官政正在走向成熟，显示了朝鲜礼制建设所达到的新水平。

六、《国朝五礼仪》与朝鲜礼仪制度的确立

《国朝五礼仪》是一部博采中国古今礼仪之长，又糅入朝鲜色彩的国家大典,对于稳定长达五百余年的朝鲜王朝，对于敦化民俗，都起了重大的影响。

七、朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题

所谓礼讼，是指在宗法制度下，由于王位继承的正统性、丧服的等差、宗室勋戚的封号等礼仪问题所引起的争讼。朝鲜社会性质与中国相同，但礼讼频繁与激烈的程度却远远超过中国。

八、朱熹礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化

在朝鲜走向儒家化的进程中，乡风民俗的变化极为明显。从儿童、学校到乡村、家庭，无不以儒家思想为行为准则。朝鲜王朝持续的时间达五百余年，与社会、家庭的稳定有着最直接的关系，而朱熹则是朝鲜时代乡风民俗儒家化的功臣。

下编

九、郑逑与《五先生礼说》

《五先生礼说》为朝鲜礼学史上之重要著述，史料详赡，史实与理论并重，极富学术价值，读者可由此探究圣人制礼之本意，而知晓权度折衷、临时应变。

十、《家礼辑览》与金沙溪的解经之法

尽管朝鲜时代是性理之学盛行的时代，但依然不乏通晓汉学门径、精于考据之学的学者。金沙溪谙熟《周礼》《仪礼》《礼记》及历代典籍，《家礼辑览》的解经成就，堪称朝鲜时代礼学家的典范。

十一、丁茶山礼学与清人礼学之比较

朝鲜立国以后的几百年中，社会稳定，中间没有出现像明清之际那样的政权更迭，宋明理学不仅没有受到冲击，而且成为朝野强有力的精神支柱。从某种程度上说，茶山礼论，是朱熹性理学说中包含的礼学思想延续。

十二、茶山的考据学

明亡之后，中原学风丕变，考据学蓬勃兴起。而朝鲜学术界并没有出现类似的变化，主流学术仍是性理学，因而考据学家不多，比较重要的只有秋史金正喜和茶山丁若镛。

彭林

男，1949年10月生，江苏无锡人，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，中国古代史教研室主任，经学研究中心主任。常年从事中国古代史、传世文献与出土文献、儒家经典的教学与研究。

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书籍介绍

本书主要介绍中国礼学在古代朝鲜（1910年以前）的流传、本地化过程，分上、中、下三编。上编对朝鲜三国时代、高丽时代、朝鲜时代、中国乾嘉时期中国礼学在古代朝鲜的播迁情况进行了整理；中编介绍了古代朝鲜在国家制度、社会教化层面吸收中国礼学思想进行的建设；下编则关注于古代朝鲜著名的礼学家对中国礼学的探讨研究。全书基本覆盖了礼学思想涉及的主要层面，对于理解古代中国和古代朝鲜的文化借鉴、吸收具有指导性参考价值。

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-11-25 23:19:22

  经典作品。

• 作者：瓜。相信这个世界很变态。 发布时间：2014-08-21 20:03:12

  高中时林白陈染一代的女作家读得很多，这次更多也是出于怀念。作为个人风格这么强的作家来说，喜或不喜基本都很主观。浓烈惨淡高尚猥琐，几十年到头，各色人事一锅端出来平铺直叙，最奇的是，就算写的是当下你也读不出一丝一毫的时代感。大量的内心戏，剖析得直观，鲜血淋淋，这就是林白。

• 作者：梦狗 发布时间：2020-12-10 13:37:12

  还行，就当了解了，关于家酿的部分挑着看就好。

• 作者：文兴 发布时间：2022-11-28 10:51:46

  行善可开运啊。

• 作者：松亭君 发布时间：2021-03-15 09:11:19

  不懂礼学实在读起来没啥兴趣，不过作者这份精神值得赞颂

• 作者：林 皋 发布时间：2020-03-10 22:56:52

  学一学这个简要，还有校勘记的写法……陈尚君之前有文引到这个未刊稿，然后这书出来实际上又推翻了老陈那条说法……

• 汪曾祺读《棋王》：这样的小说我写不出来

  作者：氧气 发布时间：2019-04-11 17:59:16

  读了阿城的小说，我觉得，这样的小说我写不出来。我相信，不但是我，很多人都写不出来。这样就很好。这样就增加了一篇新的小说，给小说的这个概念带进了一点新的东西。否则，多写一篇，少写一篇；写，或不写，差不多。

  提笔想写一点读了阿城小说之后的感想，煞费踌躇。因为我不认识他。我很少写评论。我评论过的极少的作家都是我很熟的人。这样我说起话来心里才比较有底。我认为写评论最好联系到所评的作家这个人，不能只是就作品谈作品。就作品谈作品，只论文，不论人，我认为这是目前文学评论的一个缺点。我不认识阿城，没有见过。他的父亲我是见过的。那是他倒了霉的时候，似乎还在生着病。我无端地觉得阿城像他的父亲。这很好。

  阿城曾是“知青”。现有的辞书里还没有“知青”这个词条。这一条很难写。绝不能简单地解释为“有知识的青年”。这是一个特定的历史时期的产物，一个很特殊的社会现象，一个经历坎坷、别具风貌的阶层。

  知青并不都是一样。正如阿城在《一些话》中所说：“知青上山下乡是一种特殊情况下的扭曲现象，它使有的人狂妄，有的人消沉，有的人投机，有的人安静。”这样的知青我大都见过。但是大多数知青，都有一个共同的特点，如阿城所说：“老老实实地面对人生，在中国诚实地生活。”大多数知青看问题比我们这一代现实得多。他们是很清醒的现实主义者。

  大多数知青是从温情脉脉的纱幕中被放逐到中国的干硬的土地上去的。我小的时候唱过一支带有感伤主义色彩的歌：“离开父，离开母，离开兄弟姊妹们，独自行千里……”知青正是这样。他们不再是老师的学生，父母的儿女，姊妹的兄弟，赤条条地被掷到“广阔天地”之中去了。他们要用自己的双手谋食。于是，他们开始用自己的眼睛去看世界。棋呆子王一生说：“你们这些人好日子过惯了，世上不明白的事儿多着呢！”多数知青从“好日子”里被甩出来了，于是他们明白许多他们原来不明白的事。

  我发现，知青和我们年轻时不同。他们不软弱，较少不着边际的幻想，几乎没有感伤主义。他们的心不是水蜜桃，不是香白杏。他们的心是坚果，是山核桃。

  知青和老一代的最大的不同，是他们较少教条主义。我们这一代，多多少少都带有教条主义色彩。

  我很庆幸地看到（也从阿城的小说里）这一代没有被生活打倒。知青里自杀的极少、极少。他们大都不怨天尤人。如息幻灭，都已经过去了。他们怀疑过，但是通过怀疑得到了信念。他们没有流于愤世嫉俗，玩世不恭。他们是看透了许多东西，但是也看到了一些东西。这就是中国和人。中国人。他们的眼睛从自己的脚下移向远方的地平线。他们是一些悲壮的乐观主义者。有了他们，地球就可修理得较为整齐，历史就可以源源不绝地默默地延伸。

  他们是有希望的一代，有作为的一代。阿城的小说给我们传达了一个非常可喜的信息。我想，这是阿城的小说赢得广大的读者，在青年的心灵中产生共鸣的原因。

  《棋王》写的是什么？我以为写的就是关于吃和下棋的故事。先说吃，再说下棋。

  文学作品描写吃的很少（弗吉尼亚·沃尔夫曾提出过为什么小说里写宴会，很少描写那些食物的）。大概古今中外的作家都有点清高，认为吃是很俗的事。其实吃是人生第一需要。

  阿城是一个认识吃的意义、并且把吃当作小说的重要情节的作家

  （陆文夫的《美食家》写的是一个谗人的故事，不是关于吃的）。他对吃的态度是虔诚的。《棋王》有两处写吃，都很精彩。一处是王一生在火车上吃饭，一处是吃蛇。一处写对吃的需求，一处写吃的快乐——一种神圣的快乐。写得那样精细深刻，不厌其烦，以至读了之后，会引起读者肠胃的生理感觉。正面写吃，我以为是阿城对生活的极其现实的态度。对于吃的这样的刻画，非经身受，不能道出。这使阿城的小说显得非常真实，不假。《棋王》的情节按说是很奇，但是奇而不假。

  我不会下棋，不解棋道，但我相信有像王一生那样的棋呆子。我欣赏王一生对下棋的看法：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。”

  人总要呆在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地掂出自己的价值。

  王一生一个人和几个人赛棋，连环大战，在胜利后，呜呜地哭着说：“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点儿东西，才叫活着。”

  是的，人总要有点东西，活着才有意义。人总要把自己生命的精华都调动出来，倾力一搏，像干将、莫邪一样，把自己炼进自己的剑里，这，才叫活着。

  “不有博弈者乎？为之犹胜乎己。”弈虽小道，可以喻大。“用志不分，乃凝于神”，古今成事业者都需要有这么一点精神。这是我们这个时代需要的精神。

  我这样说，阿城也许不高兴。作者的立意，不宜说破。说破便煞风景。说得太实，尤其令人扫兴。

  阿城的小说结尾都是胜利。人的胜利。《棋王》的结尾，王一生胜了。《孩子王》的结尾，“我”被解除了职务，重回生产队劳动去了。但是他胜利了。他教的学生王福写出了这样的好文章：“……早上出的白太阳，父亲在山上走，走进白太阳里去。我想，父亲有力气啦。”教的学生写出这样的好文章，这是胜利，是对一切陈规的胜利。

  《树王》的结尾，萧疙瘩死了，但是他死得很悲壮。

  因此，我说阿城是一个乐观主义者。

  有人告诉我，阿城把道家思想糅进了小说。《棋王》里的确有一些道家的话。但那是拣烂纸的老头的思想。甚至也可以说是王一生的思想，不一定就是阿城的思想。阿城大概是看过一些道家的书。他的思想难免受到一些影响。《树王》好像就涉及一点“天”和“人”的关系（这篇东西我还没太看懂，捉不准他究竟想说什么，容我再看看，再想想）。但是我不希望把阿城和道家纠在一起。他最近的小说《孩子王》，我就看不出有什么道家的痕迹。我不希望阿城一头扎进道家里出不来。

  阿城是有师承的。他看过不少古今中外的书。外国的，我觉得他大概受过海明威的影响，还有陀思妥也夫斯基。中国的，他受鲁迅的影响是很明显的。他似乎还受过废名的影响。他有些造句光秃秃的，不求规整，有点像《莫须有先生传》。但这都是瞎猜。他的叙述方法和语言是他自己的。司空图《二十四诗品》云：“俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。”说得很好。阿城的文体的可贵处正在“不取诸邻”。“脑袋在肩上，文章靠自己。”

  阿城是敏感的。他对生活的观察很精细，能够从平常的生活现象中看出别人视若无睹的特殊的情趣。他的观察是伴随了思索的。否则他就不会在生活中看到生活的底蕴。这样，他才能积蓄了各样的生活的印象。可以俯拾，形成作品。

  然而在摄取到生活印象的当时，即在“十年动乱”期间，在他下放劳动的时候，没有写出小说。这是可以理解的，正常的。

  只有在今天，现在，阿城才能更清晰地回顾那一段极不正常时期的生活，那个时期的人，写下来。因为他有了成熟的、冷静的、理直气壮的、不必左顾右盼的思想。下笔，就都对了。

  他的信心和笔力来自党的十一届三中全会以后中国生活的现实。十一届三中全会救了中国，救了一代青年人，也救了现实主义。

  阿城业已成为有自己独特风格的青年作家，循此而进，精益求精，如王一生之于棋艺，必将成为中国小说的大家。

  文章原标题： 人之所以为人 ——读《棋王》笔记

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  作者：hit2010 发布时间：2010-02-24 23:55:30

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