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• 作者：malingcat 发布时间：2023-02-14 08:24:54

  不太喜欢前面的部分，幻觉和意识流有些生硬。随着主人公回到从小长大的老街区，小说渐入佳境。除了恋母，还有恋父，对于母亲身体的嫉妒，最后是一种性上的自卑。五岁女孩的谎言，可以对比《赎罪》中女孩的谎言。作者善写各种关系的心理深度，从一开始就是。

• 作者：心心人人chd 发布时间：2023-05-27 16:00:07

  熟悉的故事，熟悉的情景，熟悉的地方，勾起了我的很多回忆。

• 作者：哆啦a玺 发布时间：2022-01-20 00:33:42

  在读了一遍第三版，可惜在实务中，法律的深度与声明在于运用，这么久了，就没见过侵权的案子

• 作者：JackChan 发布时间：2023-06-04 23:15:31

  这本真的很可以了

• 作者：吴越春秋 发布时间：2022-12-02 21:23:46

  这是我书架上最接近古籍的诗词读本，宣纸繁体竖版。二晏着实了得，太喜欢了！大晏大气，小晏婉约，各有千秋，容易学填的是大晏的高风格调，也应借鉴的是小晏的遣词造句～

• 作者：厘米 发布时间：2014-06-12 10:43:06

  没带钥匙的一晚上。我就在路边看完了。啃了一对鸡翅。抠了一会儿脚。感叹了一番张爱玲对于人和爱的参悟。就这样。

• 每个人都应该学点表演

  作者：萧秋水 发布时间：2014-05-15 20:14:21

• 科学与非科学，历史的新与真

  作者：筱朋友 发布时间：2022-05-09 14:40:07

  五一假期期间阅毕了这册关于牛顿的小传。《牛顿新传》一书大致依据时间顺序简明而清晰地勾勒了这位伟大的科学家的生平、甚至神学活动。作者尤其对通常被认为是牛顿的“非科学”、“非理性”的炼金术活动和“异教徒活动”进行了新的阐释，可以说是颠覆了大众对牛顿的认识：

  牛顿既不是一位“理性主义者”，也不是“现代第一位科学家和最伟大的科学家”，而是最后一位术士，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位伟大的智者：他的眼光与将近一万年前就开始构建我们文化遗产的那些人的眼光相同，他用这样的眼光来观察着这个可见的、理性的世界。

  （第一章 “一位爱国者”一节）

  牛顿在“科学”和“非科学”的不同工作虽然看似差别甚远，但实际上二者对于牛顿本人来说，可能却通往同一个终点：正如本书第七章“认同牛顿学说的古人”一节中提到的，他的神学工作“旨在恢复真正的宗教”，而他的科学工作在本质上是为了“恢复已经丧失了的知识”。

  科学工作上，人们通常认为牛顿的三大定律以及其他科学著述是战胜神学束缚的解放之作，但这是站在后世的立场和历史观去揣度古人的错误观念。事实上，根据第一章“一位爱国者”一节中提到，对于牛顿来说，“牛顿认为自然世界与晦涩文献一起组成了一个巨大的谜团”，而他的工作是“解码上帝留在世间的一些神秘线索”，并不如后世那样认为牛顿是在对自然世界进行一场革命性的科学推演。事实上，在牛顿的时代现代意义上的“科学”这一概念或许都不存在。牛顿所开启的“科学”，实际上是对神、人、自然关系的思考，是用实验、思辨等方法最大程度地去理解“一直被‘遮盖’的神圣哲学”，是一种最精纯也是最原初的视角。这也就是所谓的“自然哲学的数学化”。

  类似地，牛顿用同样精纯原初的目光看向了炼金术和神学。根据第一章，凯恩斯认为，牛顿有关炼金术和神学主题的著述“显然经过了认真的钻研，方法精确缜密，陈述极其冷静”, “简直就和《原理》一样理性”。牛顿的一生从未背弃过这些看似“非理性”的内容，他在三一学院的求学之路、工作生涯都和神学息息相关。

  他所关注的许多重要问题也可见于他的“哲学问题”笔记本。在第三章“精神与身体”一节中详细讲述了牛顿早期研究内容的重要要素们，很多条目都涉及“灵魂的本质与确切所在，以及内在的、主观的精神与外在的身体在人的体验中各自发挥的作用”；一个关键要素涉及“自由意志的本质问题，以及与此相关的灵魂如何与身体的其余部分产生联系的问题”；他还激进地提出了许多灵魂与身体构造的关系。如此种种都能表明牛顿从最初便对这些神学和哲学问题有着自己的探索与主张。

  在第六章中，作者详细讲述了牛顿是如何研究教会历史、三位一体教义、预言的。“他认为自己的工作是对预言在历史中的应验进行观察，并在事实的基础上进行分析”——仅通过这个程序步骤来看，其实这是一种非常“科学”的方法。这总不免让我想起江晓原老师《科学史十五讲》一开篇提出的问题：“试论托勒密的天文学说是不是科学？”江晓原在书里提到，“我们判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论在今天正确与否，而是依据它所用的方法、它所遵循的程序”——因为科学是一个不断进步的阶梯，今天“正确的”结论，随时都可能成为“不正确的”——“正确对于科学既不充分也非必要”。

  而在炼金术上，虽然后世的我们都知道炼金术是一种非科学，但在第五章“金属的生长”一节中，他却认为这是“关于大自然体现于生长中的明显法则与进程”；炼金术士“通过仿效自然，利用生长机制来产生一些非同寻常的现象”，看似很难以置信，但和上文所述的类似，却是牛顿的一种理性推理。

  在牛顿生命的最后，牛顿选择过一种“理想的生活”——“一种好基督徒应该过的生活”。这并不是说他放弃了他“科学”的努力和成果，也不是说他完完全全投入神学的怀抱。但的确是他那强烈的信仰统领了的他工作与研究。虽然说他在物理、数学和神学、炼金术上的研究是殊途同归的看起来有些“祛魅”之感，但这种忠诚反而是一种对历史和伟人的尊重。

  在哈雷看来，牛顿虽然不是神，但有理由认为没有人曾经像牛顿那样接近过神。

  （第十章）