古韵新声静安寺 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《古韵新声静安寺》是“上海地情普及系列丛书”的一种。本书由上海通志馆主编，上海社会科学院历史研究所副研究员徐涛撰写，精选以近代和当代为主的26个叙事角度，从静安寺的地理沿革、海派建筑、社会生活、红色文化、现代发展5个方面切入，讲述了上海静安寺地区的历史人文故事。本书普及性强，图文并茂，让广大读者从历史、地理、社会、人文等角度看到一个立体的静安的发展和变迁，也为旅游者、历史爱好者提供了解读静安历史地情的线索。

总序

静安寺的前世今生

一座寺：千年古刹

一眼泉：天下第六泉

一条路：静安寺路到南京西路

一座城：公共租界西区

区以寺名：静安的区划变迁

沪西乐土养成记

海天胜处：张园、愚园、徐园

上海首富与他的爱俪园

梦幻城堡：马勒别墅

宋家花园：改变中国的上海宋家

西区之盛、发源是里：从民厚里到慈厚里

“电车时代”的魔都

上海“电车时代”的起点

都会情缘：张爱玲笔下的电车与市民生活

静安寺商圈：“中华商业第一街”的西半部

游艺事业：从大华饭店到美琪大戏院

莺歌燕舞：远东第一的舞厅与舞女

魔窟覆灭：极司菲尔路76号

红色是最亮的底色

中共二大会址纪念馆

左翼文脉：创造社、南国社及其他

工友乐园：沪西工人俱乐部

一切为了孩子：从大理石大厦到中福会少年宫

凤凰涅槃：上海展览中心

高尚生活聚集地

五星享受：奢华饭店云集之地

旧貌新颜：南京西路商业升级换代

入地上天：由边缘成中心

吃货天堂：食客味蕾的各种满足

“后街”生活：静安不止一条南京西路

徐涛，华东师范大学历史学博士，上海市“晨光计划”“曙光计划”学者，现为上海社会科学院历史研究所副研究员。从事中国近代史研究，承担国家社科基金项目2项，出版学术专著3本，发表论文40余篇，编撰著作10余部。

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书籍介绍

《古韵新声静安寺》是“上海地情普及系列丛书”的一种。本书由上海通志馆主编，上海社会科学院历史研究所副研究员徐涛撰写，精选以近代和当代为主的26个叙事角度，从静安寺的地理沿革、海派建筑、社会生活、红色文化、现代发展5个方面切入，讲述了上海静安寺地区的历史人文故事。本书普及性强，图文并茂，让广大读者从历史、地理、社会、人文等角度看到一个立体的静安的发展和变迁，也为旅游者、历史爱好者提供了解读静安历史地情的线索。

• 作者：登坂望云 发布时间：2022-02-14 11:13:23

  按照老静安人的说法，自行车骑十分钟能到静安寺的，才能叫静安区。本书讲的范围差不多也就是这一块区域。这片黄金地段商业改造力度非常大，能够保留下来的历史建筑确实不算多，因此本书中所设计的一些点位，尤其是私家园林，都已经不复存在了，不知道这是不是图片缺少的原因，有点可惜。

  静安寺这个地标，作为租界延伸的终点，近代化设施普及得非常早，尤其是交通设施，使得原本幽静的寺庙成为了骚客大亨的乐土，在这里即能享受便利，又能保持独立，这或许就是此处名宅公寓非常多的原因吧。不过可惜的是，本书对于公寓建筑的介绍很少，而且总拿张爱玲出来说事，还大段引用，有灌水嫌疑。

  红色部分还可以，改开成就这一章很不错，一个点位一张图，再加上精炼的创业简史，拿来普及真的非常合适。不过提了星巴克，旁边的兴业太古汇怎么就不顺便提一提呢？

• 作者：Frank 发布时间：2024-03-10 23:14:52

  随手翻翻还行，上海过去三十年变化太快，书都没跟上节奏。

• 作者：anne 发布时间：2020-12-18 22:46:01

  看细致的地方历史，才能近距离感受到，人要忘记过去太简单。

• 作者：离纲Kelsen 发布时间：2019-02-21 17:00:35

  经济学果然是当今显学，剖析国况、为国献策。但在中国这样一个本土环境下，任何显学都需要在政治的逻辑下分析，故而加上政治经济学的定语。本书是08年前的论文集，研究经济体制改革下的财政分权和地方政府和官员激励机制对经济增长的作用，力图以理论逻辑来理解中国获得的成就和面临的挑战。唯一的遗憾是，数学渣看不懂实证过程，只能看看实证条件和结论。

• 作者：一八 发布时间：2022-02-03 10:49:27

  历史不够，红色来凑。。。上只角金街都是改开成果啊～记得最牢的还是静安寺的英文名bubbling well temple哈哈哈

• 作者：九月 发布时间：2023-05-02 19:27:21

  上只角的商业基因一脉相传。除了区划变迁里提到一句，闸北人就别妄想在本书中占据一席之地了——毕竟只有骑车10分钟以内能到静安寺的，才配叫做真正的静安人[doge]

• 卡尔维诺在美国游记中抖过的机灵

  作者：盛崖余 发布时间：2018-09-09 21:49:33

  01. 非典型卡尔维诺

  不知道为什么，2年前在瑞典隆德的宿舍厨房炒菜时候，明明听过梁文道在“一千零一夜”当中对卡尔维诺《看不见的城市》的讲解，现今却怎么也想不起来，那本书的内容是在讲什么。倒是卡尔维诺这个名字，从那时起就常出现于我的眼前、耳边，徘徊于所有需要出现“智者名言”的地方。

  

  在此我需要感谢我的老板，即便我自己常常因为发散的兴趣胡乱读一些十年前的工具书——我不只是在说汪民安老师的《文化研究关键词》，虽然连这本书最初也是从我老板那里看来的——身边却总有这么一个人保持关注最新中文出版情况，不仅关注，还会购买，不仅购买，还会借我。感谢老板，感谢生活。

  《1959-1960一个乐观主义者在美国》

  即是我两眼放着光从老板那里讨来的，由译林出版社于今年5月出版，

  国内首次引进

  。拖到现在才来阅读卡尔维诺，通过一本充斥着现实观察的

  “旅行书信集

  ”而非其代表性的“幻想寓言小说”去认识这位大名鼎鼎的意大利作家，大概就像第一次看杜琪峰的电影没看《黑社会》没看《枪火》，看得却是《单身男女》，错过了大师最为人称道的写作特色。当然，如此一来也少了很多先入为主的限制，本文就只聊聊卡尔维诺的美国。

  02. 一个意大利人的美国游记

  36岁的意大利作家伊塔洛·卡尔维诺在1959年去往美国，他用信件记录了在美国的旅途见闻，其中一部分曾在当时周刊发表，《一个乐观主义者在美国》就是由这些素材汇编而成。书中每一篇文章都十分简短，几百字到千字不等，每篇讲述一个主题，作者在其中表达对美国社会、文化和日常生活的看法，说起来，形式上十分类似于我们现在每天阅读的微信文章。

  

  作者走过繁华的曼哈顿，经过贫富分化的芝加哥，游览加州的名胜和码头，参加新奥尔良的音乐狂欢节，看过马丁·路德·金演讲之前的南方……足迹几乎遍布全美。从文中不难感受，他是一个拥抱时代变化的乐观者，也是一个对文化研究、对不同地域的传统和现状怀有敏感知觉的人，而他往往以犀利的视角、幽默的口吻来包裹深刻的洞见，令人读来颇感轻松有趣——集风趣与深刻于一身，难怪能抖一手好机灵。

  60年代，美国社会乃至整个西方掀起一轮风暴，而今赫赫有名的那些文化艺术名人、后现代思潮，如披头士、反战、波普主义、女性主义都兴起于60年代，卡尔维诺正站在时代的门口，观察美国这个闪闪发光的“新奇”世界，当时，美国作为新兴工业生产方式和文化崛起的代表，方方面面都与欧洲不同，这种不同既包含着卡尔维诺作为外来者，

  对经济、城市化发展的仰望和好奇

  ，也包含着一丝

  对其社会缺乏历史沉淀而展露出的微妙的优越心态

  。

  

  除了观察、理解，卡尔维诺在美国6个月的记录也好似一部情景剧，他在纽约目睹“垮掉的一代”的生活、和马丁·路德·金会面见证了南方黑人反抗种族隔离的社会活动，以及全书的最后一段，当他结束旅行回到欧洲的时候，在巴黎遇见一位熟人——

  刚从古巴游历回国的萨特

  ，这些上世纪碎片式的故事、看似彼此毫无关联的社会，也在通过一种同时代的观察，或者说原始史料般的方式，呈现在读者的眼前。

  抖机灵是个技术活，反应要快，修辞要高明，善于转移信息接收者的注意力，最关键的是，在毫无关联的现象之间，打通逻辑，推陈出新。从这个角度来说，本书也是一本比较轻松的读物，作者信手拈来的生活见闻带着好似微信大号/知乎大V的犀利。历史已逐渐消弭，观察却指出时间轮回中无数惊人的相似性，在阅读中不难发现，那些令人不住咂摸的熟悉感，其实

  也在反向映射我们眼下的生活

  。既然如书中所说，每一个时代我们都有陷于智识愚蠢的危险，一边批判一边惊慌大概是一对儿永恒的主题，不妨就先读下卡尔维诺补补犀利与乐观吧。

  

  ………… ✏︎ 阅读札记✏︎ …………

  -天空放亮，被摩天大楼堆砌成的怪兽般的纽约仿佛一座被遗弃了三千年的废墟矗立在那里。不，或者说是一个有些透明的多孔的庞然大物，偶尔有几缕光线投射出来。(p2)

  -带着一种习惯了意大利小车而努力驾驭美国大车的窘迫，我试图在拥挤的停车场里找到车位。而我的目光却被那些图腾博物馆展品一般的车灯吸引了，他们各自象征的意识形态、风俗习惯和奇妙寓意几乎要使我相信汽车其实是供奉用的神坛，或者他们本身就闪耀着水晶般的神圣光泽。于是我在宗教朝圣的敬畏和反对传统的本能之间小心翼翼地倒车，终于难免错误计算距离而将某车辆的车灯撞碎一地——“开花了”。（p4）

  -个人和集体的英雄主义冒险时代已经终结，在那些已经达到或尚未达到的福利承诺下，努力追逐目标的美国情结正日渐萎缩。但经济进程和制造热潮，这些不由人的意志为转移的工业活动仍然释放出一些冲劲。物质的世界是清醒的，被一种含蓄的理智支配着，相较之下，反而人类世界处在睡眼惺忪的状态，仿佛由行动呆板的机器人操控着。(p6)

  -我最近知道了怎样才能统治纽约，骑马出行。……坐在马鞍上，我一方面体会着对车流的统治，因为我的马在沥青路面上走得小心翼翼，所有车辆不得不跟随马儿放慢脚步，另一方面也体会着史诗感的幻灭，因为路边几个小淘气鬼正肆无忌惮地嘲笑着我。（p11）

  -在一个消除了饥饿的世界里，仍然每天坐在桌前其实是一种日常的仪式。……在众多具有异国情调的美食中，少见人相约去吃美式的晚餐，也就是去牛排屋吃牛排。这真有点可惜，因为健康、简单又营养丰富的牛排才是美国人最熟悉的食物。但是我不敢说出来，我不敢对纽约人对意式西红柿肉酱面的忠诚发表异议……(p63)

  -电视给美国社会风气带来最大的影响是，节目中体现的讨论，争议和消息的发布。人们常说电视节目带来的坏处之一是让观众习惯了被动接受，不再思考，不再讨论。说实话，争论的风气在美国社会中本来就存在甚少，相反，恰恰是电视节目中制造和展现了一定层面上的讨论。……通过节目传达和教会人们以一种批判的态度，质疑的态度，去反思现实生活，去关注讨论的技巧，去理解相反的观点，这就是非常出色地完成了文化任务。(p71)

  -我从不会让自己完全陷入关于反对“大众文化”、“文化产业”和工业大城市的社交生活的争议中去。这些争议具备一些真理的要素，如果以其作为主要的意识形态评价标准的话，不免会看到这个以科技、生产、消费、交流的发展为特征的社会不可根除的消极面，而疼惜只有少数人具有人文情怀和多数人在肤浅狂欢的现状。这态度毋宁说是反动的，首先它是虚无的。今天我们面临的问题是，对一个全面发展的人类文明来说，如何使得这个工业社会所能提供文化的方式最为丰富多样。……在人类历史的任何一个阶段，变得愚蠢的危险一直存在，精神贫乏甚至精神死亡始终在迫近。我们应该在当代科技基础上最大化地发展自由和运用知识的能力，最大限度地利用科技手段以避免成为精神努力，给社会最适当的组织结构以促进生产。（p73）

  -这个国家给人的印象是除了读书什么都做，但实际上美国人的阅读行为还是非常普遍的。给人的印象是除了好书什么都读，事实上他们也读好书，大部分时候是不下心而错误选中了好书……(p75)

  -说实在的，曼哈顿岛是一个特殊的地方，它的经济活动就是出版、报纸、戏剧、时尚，以及全美所有大公司的公共关系经营和广告投放。……因此生产出一种我不知道是否已经有社会学家分析过的现象，文化产业带来了脑力劳动者的大量集中，这些知识分子生产出大众文化产品却并不消费它。这个群体的需求，是精英文化。(p80)

  -美国知识分子的现状是对是对社会机制和福利都感到不满，但又没有能力或者没有意愿去提出新的对立的模型或者解决方式。（p93）

  -暴力、呼喊和抗拒，这些出现在美国抽象和非主流文化里的感情符号（文学上对应的是“垮掉的一代”的口语文化），是否代表着社会的危机？我觉得事实上恰恰相反。美国社会里有充分的安全感，需要人为制造一种绝望的感觉。同样的，苏联人民四十年来生活在紧张感和不安全感之中，需要在艺术中创造一些稳定安全的形象，传统的形象，以唤起国民温暖美好的情感。(p95)

  -在那些独立自主的职场女性中也有一类过得非常不开心。她们对于周遭的环境太过敏感，对于工作处理太过要求完美，对于保持生活品位太过坚持原则，所以一般男人都会忽视她们，要么是因为不够漂亮没有达到引起注意的标准，要么就是因为太容易因男人的粗糙、小气或没本事而排斥他们。这些女人代表着美国的另外一面，消极的、痛苦的、永远得不到满足的理想主义。她们是所有人中最为美国的。(p157)

  -我明白，在实际问题上，真正不道德的是用抽象的理论术语去讨论问题而不是解决真正的问题。我明白在实践中那些数字和争取到的成功，在美国思维里也有道德的力量，这是我们多次逃避的。(p169)

  -现在艺术宫的魅力是无可比拟的，超现实主义的壮观轮廓，但让人感觉到更多的是博尔赫斯的文化焦虑，而非萨尔瓦多∙达利的天马行空。在某种程度上说，艺术宫的修复有着时代的象征意义，它构成了面向太平洋沿岸新贵富翁们的炫目的文化符号。忘记是谁说过，美国直接从蛮荒时代跨越到了没落时期。(p173)

  -我离开纽约漫游美国其他地区已经有一个月了。所有遇到的人都在跟我讲纽约的坏话，我只好尴尬地保持沉默，几乎忍不住想警告他们在做一件出示：因为我爱纽约。……每个人都说得头头是道：这是一个充满了人工职业的城市，是工业知识分子的城市，是有着紧密的社交生活却没有深入的人际关系的城市，人们处处都在算计买卖，生活节奏快得令人精疲力竭却又不生产具体的商品；这是一座不那么美国化的城市，不能从人群中自发地发展出属于自己的文明；这还是一座面对着一波又一波移民浪潮却不肯完全包容他们的城市；这又是一座否定和泯灭自然的城市。我能说什么呢？他们是对的，纽约就是这样，就是这么坏。可是我已经等不及要回到那里去了。(p199)

  -写旅行书籍的力量在于：写它们只能是在对周围一切所知不深，但又不断发现的阶段，因为只有在那个时候才“看得见”。了解深入之后再看旅行书籍只会发出抗议：“只有这么简单的经历和对于景观习俗这样浅显的理解怎么也能写书？”（p287）

  -此处的灾难并不仅仅指战争或原子弹爆炸。我想说的还有日常的灾难：饥馑、迟钝、浪费力量和生命、道德堕落、世界停滞不前或任由其一天天衰败下去。灾难，就是日子过得如死水微澜，几乎什么都没有发生。(p322)

• 保持自我的蒙田

  作者：介甫 发布时间：2014-01-09 21:48:31

  摘要：

  蒙田的明智告诫：行事不要雄心勃勃，不要太热衷于卷入世界——以及他的抚慰的人的劝谕：为人要敦厚温良和宽宏大量——对满腔热忱的年龄层次的人来说究竟有什么意义呢？

  在人生的宝贵价值、在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切，在我们的和平、独立、天赋的权利，被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己的人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是：我怎样保持住我自己的自由？

  尽管有这种威胁的危险，我怎样在党派的癫狂行为中坚定不移地保持住自己头脑的清醒？我怎样在这种兽性之中保持良知中的人性不致错乱？我怎样摆脱那些由国家或者教会、或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求？从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中走得不比最内在的自我更远？我怎样摆脱我自己的仅仅只能看到世界某个角落的小天地？我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范？我怎样在面临危险、面临罕见的疯狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵、以及保持住只属于我自己的用心血换来的物质？我怎样保持住我自己的身体、自己的健康、自己的思想？我怎样保持住自己的镇定和自己的情感？

  他随时准备让别人借用他所写的东西，却从来不打算把自己所写的东西献给别人。在他生活的每一种形式中，他始终保存着自己本质中最好的、最真实的东西。他让别人去夸夸其谈，让别人去结成同伙，让别人去采取极端的行为，让别人去喋喋不休地道歉，让别人去炫耀自己；他让这个世界去走自己迷惘和愚蠢的路。他自己只关心一件事：为了自我保持理性，在一个非人性的时代里保持人性，在乌合之众的疯狂中保持自由。

  他要度过他自己的一生，而不是仅仅度过一生。

  你何性对待这一切如此心重呢？这一切只会触及你的皮肤、触及你的外在生活，却不会触及你的“最内在的自我”。只要你自己不让你自己不知所措，外界就无法从你身上得到什么，也无法使你心烦意乱。“一个头脑理智的人是什么也不会失去的。”时代发生的一切对你是无能无力的，只要你不介入。只要你始终保持清醒的头脑，时代的疯狂也并不是真正的苦难。纵使是你的经历中最不堪回首的经历——表面的种种屈辱、命运的种种打击，也只有当你在这些经历面前变得软弱时，你才会感觉到它们，因为除了你自己，谁会去重视这些经历呢？除了你自己，谁会去在乎这些经历的欢乐和痛苦呢？除了你自己，没有任何别的东西能提升和降低你的“自我”。

  博览群书首先是会激发我的思维能力，促使我的判断力能用自己记忆中的人与事进行思考。

  蒙田的乐趣就在于这样一种寻找，而不在于找到。

  我热爱生命，并充分利用生命，就像上帝喜欢把生命赐予我们一样。

  世界上最了不起的事，是一个人明白自己是怎样一个人。不是地位、血统的优越，也不是天赋的优越使人高贵；而是一个人保持他自己的个性和过他自己的生活的成功程度使人高贵，因此他认为一切艺术中最高艺术乃是保持自我。

  他是一个入世的人，一个注重现世生活的人。他不知道有什么限制；谁喜欢政治，他该去搞政治；谁喜欢读书，他就该去读书；谁喜欢打猎，他就该去打猎；谁喜欢房产、田地、金钱和财物，他就该为这一些去献身。但蒙田认为最重要的是：他应该尽可能多地去得到他喜欢的东西，而不是让自己被他所喜欢的东西夺走。

  一个为自己进行自由思考的人，他尊重世间的一切自由。

  蒙田总是一再说，我们所忧虑的事情往往不是它原来的程度，而是我们不是把它夸大了就是把它缩小了。所有的事物都没有自己的分量，而是我们给予它们的分量。近的东西比远的东西更使我们操心。而且，我们越是在狭小的环境之中，鸡毛蒜皮的小事就越会使我们闷闷不乐。

  婚姻本身有它的有用之处，婚姻是法律上的结合，婚姻是一种体面，婚姻是一种忠诚——然而这一切都是“索然寡味和一成不变的满足”。

  他不寻找名胜古迹，因为他认为凡是和他以前看到过的事物不相同的事物才值得一看。与常人相反，如果有一处地方非常著名，那么他就想，他自己是好避开那个地方，因为那个地方已经有太多其他人去看过了，而且也被许多人描写过了。

  如果右边天气阴沉多雨，我便往左边走；如果遇上不宜骑马的地方，我就停下……我身后是否不家什么东西可看？若有，我便返回去，因为那也是我要走的路。

  如果我害怕客死异乡，如果我考虑远离亲人死也死得不自在，我恐怕很难迈出法国国界一步，连走出我的教区都可能不无恐惧，因为我感觉死神在不停地掐我的喉咙，刺痛我的腰。然而我生来是另一种：对我来说死亡在任何地方都是一回事。倘若我仍必须进行选择，我相信我愿意死在马上而不愿死在床上。

  谁真的想要看到我的灵魂深处，那么他将会发现我既无能力去亲近某个人，也无能力去伤害某个人；我既无能力复仇，也无能力嫉妒；我既无能力激起公愤，也无能力散布流言；我既无能力煽动骚乱，也无能力不信守自己的诺言；我从未由于攫取另一个法国人的家产或钱财而玷污自己的手。无论是战争时期还是在和平时期，我只靠我自己的所有而生活。我从未为了自己利益而不付给别人应得的报酬……我有我自己的法律和审判我自己的法庭。