GCT历年真题精解 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》特色：标准严谨：严格按照最新GCT考试大纲编写的考前辅导用书。专业权威：由权威机构、资深GCT辅导专家主持编写。准确指导：根据考试大纲的要求，依次从算术、初等代数、几何与三角、一元函数微积分、线性代数方面系统地给予介绍和总结，同时结合历年考试情况，突出GCT数学应试能力考试的特点。为了加强考生对各部分考试内容的理解、掌握和应用，短时间内提高应考能力，首先，从分析考试大纲入手，让考生了解历年GCT考试的重难点，结合历年考试要点对重难点知识进行讲解、分析和总结，帮助考生在最短的时间内，掌握考试的重难点所在；其次，指导考生如何掌握答题技巧，快速、正确地答对题获得有效分数，对考生来讲尤为重要，本教程通过典型例题的讲解，告诉考生如何答题考取高分。

本教程的优势：有条理、有针对性地对各章节的考试内容进行了总结，对重难点进行点拨和辅导；同时，根据考试要求在各章节里为考生精心准备了历年真题和大量的专项练习，并配之以详细的解析，且每一部分都设计了历年考点对比表，目的是帮助考生快速理解、消化考试的知识点，在较短时间内迅速提高数学水平和应试能力。

我们衷心希望考生能够通过《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》的学习，在考试中取得优异的成绩。《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》由于编写时间有限，书中难免会有一些缺点或纰漏，希望广大考生和相关领域的专家及老师给予批评和指正，以帮助我们不断的改进和提高。

核心词汇精解认知词汇扫描词组用法详解附录

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：GCT历年真题精解在线阅读

在线听书地址：GCT历年真题精解在线收听

在线购买地址：GCT历年真题精解在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》特色：标准严谨：严格按照最新GCT考试大纲编写的考前辅导用书。专业权威：由权威机构、资深GCT辅导专家主持编写。准确指导：根据考试大纲的要求，依次从算术、初等代数、几何与三角、一元函数微积分、线性代数方面系统地给予介绍和总结，同时结合历年考试情况，突出GCT数学应试能力考试的特点。为了加强考生对各部分考试内容的理解、掌握和应用，短时间内提高应考能力，首先，从分析考试大纲入手，让考生了解历年GCT考试的重难点，结合历年考试要点对重难点知识进行讲解、分析和总结，帮助考生在最短的时间内，掌握考试的重难点所在；其次，指导考生如何掌握答题技巧，快速、正确地答对题获得有效分数，对考生来讲尤为重要，本教程通过典型例题的讲解，告诉考生如何答题考取高分。

本教程的优势：有条理、有针对性地对各章节的考试内容进行了总结，对重难点进行点拨和辅导；同时，根据考试要求在各章节里为考生精心准备了历年真题和大量的专项练习，并配之以详细的解析，且每一部分都设计了历年考点对比表，目的是帮助考生快速理解、消化考试的知识点，在较短时间内迅速提高数学水平和应试能力。

我们衷心希望考生能够通过《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》的学习，在考试中取得优异的成绩。《GCT数学专项辅导教程(2010年最新版)》由于编写时间有限，书中难免会有一些缺点或纰漏，希望广大考生和相关领域的专家及老师给予批评和指正，以帮助我们不断的改进和提高。

• 作者：Chuck 发布时间：2024-02-18 17:11:14

  中后期崩坏

• 作者：北岛音 发布时间：2022-07-05 23:41:32

  武侠世界有意思

• 作者：可乐爱吃爆米花 发布时间：2021-01-01 12:37:16

  2019版一级造价师工程计量在这里打卡，学过了，考了两次终于考过了

• 作者：库索 发布时间：2017-01-25 15:42:54

  三星半。但是卢熙京太好了！

• 作者：rexarski 发布时间：2024-05-23 22:07:47

  可能是离开夜之城太久的缘故，我目前觉得这是2077相关最好的故事。

• 作者：阳光下的小桑 发布时间：2009-06-16 12:35:23

  这类国内编著的书,作为外行人简单了解一下心理学的疗法,还行.

• “始于事亲”——读《孝经注疏》有感

  作者：章黄 发布时间：2022-07-30 08:37:35

  《孝经》的写作目的，是构建和谐社会的伦理学说，即“以顺天下，民用和睦，上下无怨”。这个学说的基础是“父母子女”之间的亲情，即“始于事亲”。“奉养双亲”是“孝”的基础，被儒家视作天经地义的原理，不证自明也无需证明，也是华夏“孝”伦理与其他地域伦理的根本区别。

  从“始于事亲”的原理出发，《孝经》说明了“孝”伦理的个人行为表现，一方面是爱惜身体，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，另一方面是精神上光荣其父母，即“立身行道，扬名于后世，以显父母”。

  《孝经》从个人身体精神往外推广，认为不同阶层履行自己社会职能，保持社会地位，也是继承发扬父辈物质精神遗产的行为表现。即对于最高统治者天子“而德加于百姓，刑于四海”，对于贵族诸侯“然后能保其社稷而和其民人”，对于高级官员卿大夫“然后能守其宗庙”，对于普通官员“然后能保其禄位而守其祭祀”，对于普通民众庶人“谨身节用以养父母”。

  《孝经》从“奉养双亲”的原理出发，不但构建了和谐家庭的伦理，还阐发了稳定社会秩序的伦理。因此，《孝经》认为“孝”不是单纯人为创设的学说，而是天地自然规律，即“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。

  《孝经》除了阐述“孝”的道德价值，还认为“孝”的道德因父母子女天性而产生同理心，维持道德秩序的成本低，即“圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”。同理，在低成本下仍然“不孝”的人，罪恶也是极大的，即“而罪莫大于不孝”。

  《孝经》认为行“孝”不仅仅是顺从的“敬、乐、忧、哀、严”（纪孝行章第十），还应当是谏诤，即“父有争子，则身不陷于不义”。

  《孝经》最后还限定了丧亲时“孝行”的程度，哀恸亲人不能伤害自己的健康和精神，即“无以死伤生，毁不灭性”。

  在我看来，《孝经》最有价值的地方在于其出发点“始于事亲”。我理解“始于事亲”应该有一个隐含的前提：父母对子女的抚育之恩。因为有抚育之恩在先，所以有孝经之义在后。相反，如果父母弃养子女，官员鱼肉百姓，那么子女和百姓一定视对方为路人，这样的情况不能算作“不孝”。数千年来，“以下犯上”的事实能和“孝”伦理并存于华夏，大概就是这个缘故。

  2022年7月30日于上海

• 一个错误引发的批判

  作者：SeaHoney 发布时间：2011-01-14 20:04:03

     这本书是由曹顺庆教授主编的一本教材，我不是来歌颂它的，因为我不觉得它编得多么新颖；我也不是来批评它的，因为我是准备批评整个比较文学学科的。我就是个疯子，所以请远离我，远离危害。

     首先说“一个错误”：P286，“……如中国的《诗大序》和日本第一部诗集《古今和歌集》的前言都是以抒情诗的概念来定义文学的。”这里边犯了一个常识性错误——《古今和歌集》的确是日本第一部勅纂和歌集，但并不算日本的“第一部诗集”，因为日本的第一部汉诗集是《怀风藻》，第一部和歌集是《万叶集》。（顺便说一句，你若是去百度“日本第一部诗集”，会看见有人在知道里问这个问题的，但给出的标准答案是《日本书纪》，而我只想说，百度是SB！）《古今集》在前两者之后出现，最后由纪贯之编定。

     编教材过程中，错误在所难免，这是可以理解的，但这一章的作者却是想表达在世界文论的大局中，不能缺少东方的文论，本意当然是好的，但是这个常识性错误却使得这个结论变得有些可笑——一个连基本的东方文学常识都弄错的学者居然在叫喊“不要忽视东方文论啊！”，这就好比是一个卖肉的人拎着牛肉大喊“快来买猪肉哇！这块猪肉吃着很给力啊！”。

     我不想批评写这一章的人，但是这个错误又让我想起了其它两件事：北大张哲俊博士的《东亚比较文学导论》写得很不错，但张先生也在书里出现了个小小的失误，习惯上叫为泰纳或丹纳的那位批评家，他称之为“托尼”；北师大的王向远教授著作等身，在他代表性的著作《东方文学史通论》里，把易卜生错当成了丹麦人。 当然，即使大学者也会失误，这是可以理解的，但这些现象的背后却悄悄隐藏着一个大问题，也就是比较文学学者知识上的缺陷和学术视野不宽的情况。每个人都不可能穷尽知识，对一个已知知识的理解深度也颇为不同，我们自然不能要求每个学者都像钱锺书、季羡林那样学贯东西。但是，看看这些小小的失误，基本上都是常识性的，或者说是基本知识上的，完全可以避免，特别是对一个专业的比较文学学者而言。

     且不说这些大学者犯下的小小失误，放眼现在整个中国的比较文学研究界，似乎更是鱼龙混杂、情况堪忧。严绍盪先生曾在一篇论文中大呼必须提高比较文学者的素质。的确，现在许多学者空谈理论，在所谓理论和学科构建的框架下悠然地谈论理论，平然地引用前人的学术成果，不求创新进取，而且就是不把研究深入到具体实践中，一味地围绕着理论问题打圈圈。理论问题自然有着不可替代的作用，但是现在的风气却是光谈理论，公然在正当的理论建设的口号下行不实践不创新之实。当今比较文学学术界，能够提出独立自主、真正有价值有意义的理论的学者实在有限，大多人像寄生虫一样依靠反复阐释前人理论来博得论文发表数和职称晋称。

     我觉得和中国比较文学学者整体创新能力不足的问题相比，比较文学更大的危机来自于比较文学自身的危机。比较文学总是在强调自己的独特性，自己的主体定位。确实，这是比较文学的特质。但是，看看比较文学下的各位成员——比较诗学、形象学、译介学等等，它们都有一种发展可能，就是并入各自原属的学科范围内。因为比较文学本来就像个劫匪横空出世，从传统的文学理论、文学史、文学批评、翻译理论中抢占自己的地盘，并宣告形成自己unique的学科建构。而所谓的比较文学的主体性更多只是一厢情愿，因为总有人在使用比较文学的方法和思路在国别文学范围内做研究。我觉得，比较文学最终会像解构主义、新批评那样盛行一时，最后趋于没落，最终化成传统文学研究中的一个隐性的因素，那时候所谓“比较文学”已经是一种普遍被接受的研究思路，渗入具体的研究成果中，但是已经不再有单独的学科身份。这是我的猜想。比如，传统翻译学中就完全可以容纳进现在比较文学译介学的内容，从而丰富自身的理论体系、拓宽自身的研究思路和范围，更何况传统翻译学中的学者都具有坚实的外语基础，能够一定程度上避免不懂翻译实践的某些学者们空谈理论。同样，比较诗学也完全可以纳入传统文学理论和文学批评的研究范围之内。所以，比较文学在我看来只是文学研究发展过程中一个阶段而已，绝对不会成为一个长久存在的学科，但它具有重要的作用，即拓展文学研究各分支的研究视野、完善各传统学科的研究方法等，只是，伴随着这个作用的逐步深入，比较文学学科本身将在发展中渐渐失去活力，最后享受新批评、解构主义那样的命运，汇入文学研究的大传统中，但自身已不再存在。

      作为一个明天就要参加研究生考试的人，我此时觉得没什么压力，因为政治和外语全都裸考了。不过因为是跨专业，我的外语可以选日语，基本上不用怎么准备，正常发挥就行了。政治则是彻底自由蒸发了。后天，考专业课。北大的比较文学与世界文学。不知今年会出什么样的题。而且，后天就考试了，我却在这里讨论比较文学的必将没落，我要么是疯了，要么是疯了，要么是疯了。好吧，我也就这样了。祝我自己考试HAPPY吧。