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本书是作者的一篇博士论文，它将作者以前对佛教与中国文学的研究集中起来，加以系统化和理论的升华。

本文集从学术高度客观考察和分析这个结合阶段的特点，不论就佛教史领域还是文学史领域，都是前所未有的，选题本身就有创新意义。书中对卷帙浩繁的佛教文献的梳理、征引，从材料中得出结论，显示了作者有较强的文献驾驭能力和逻辑归纳能力。

全书立足于纵横交错，对南朝佛教的发展、佛教思想的衍变，对南朝重要的文人和重要的文学事实同佛教的关系，作了相当全面的梳理和论述。

序一

序二

前言

章 佛教的发展与晋宋思想文化的特质

节 南下、过江高僧对东普文化的影响

第二节 刘宋帝王与文人的佛教活动

第三节 文人参与的佛学讨论及刘宋学术文化重“义理”的特质

第二章 佛教哲学与晋宋山水文学

节 山水审美的产生与宗教的联姻

第二节 般若学与山水文学

第三节 净若学与山水文学

第四节 涅槃学与山水文学

第三章 齐梁文人的佛教活动及其佛学思想

节 齐梁文人的佛教实践活动

第二节 齐梁文人的佛学思想

第四章 齐梁文人崇佛诗歌之创作

节 引佛语放诗歌

第二节 表现佛教“空”义的诗歌

第三节 游写佛寺的诗歌

第五章 诗歌声律与佛教

节 诗歌声律的产生与发展

第二节 汉语反节及声韵对佛教梵语、梵呗的借鉴

第三节 诗歌四声说的形成与佛教转读、佛教悉昙

第六章 梁陈宫体文学与佛学

节 “宫体”之释名及南朝浮艳文风

第二节 天竺生殖文化与佛教典籍中的艳事

第三节 中土传统的生殖文化与亚宋齐梁的浮艳之风

第四节 宫体文学中的欲色异相

第五节 陈代宫体作家与佛教

第七章 佛教与五朝叙事小说及“世说体”、史传文学

节 小说的叙事性结构与佛教

第二节 佛教故事、譬喻对志怪小说的影响

第三节 佛教与“世说体”及史传文学

附录

主要参考文献

后记

普慧，本名张私，男，1959年生于陕北黄河两岸边，长于塞上古城榆林，神木，高中毕业后插队于鄂尔多斯高原，深受黄土高原文化和草原游牧文化的影响，1979年起，先后就坊于陕西榆林师专，西南师大，东北师大，侠西师大，山东大学等校，曾执教于榆林师专、山东大学威海校区

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• 作者：伯阳父 发布时间：2012-03-16 15:18:51

  张氏堪称临床大家 论药极细腻 多出实验 颇多心得 学医者所当细玩者也。

  然亦不乏言之过当处，且好牵合西医西药，不可盲目遵循

• 作者：namgalsip 发布时间：2023-07-24 00:14:10

  牌例太少，直接文字表述不生动

• 作者：阿布 发布时间：2020-06-12 14:10:45

  之前读千明官《鲸》，封底有推荐语“......这几乎就是韩国的《百年孤独》——韩国著名作家林哲佑”，直到读了他这本小说，才体会这“著名”的意思是，“著书”确实是经典，但“名头”就没有一些流行作家响亮了。小说家亲身经历过光州事件，一生作品或多或少离不开光州事件，但这小说不止于光州事件，也不止于济州4·3事件、保导联盟事件、越战老兵后遗症等具体的历史事件，而是献给韩国近百年历史上所有枉死亡魂的镇魂曲，从这个意义上讲，《百年旅馆》也是另一部韩国的《百年孤独》。而且，如附录的评论所言，本书的意义或价值并不单单在于它取材于光州事件这一题材，而在于作家本人继《春日》给光州事件在文学上全面平反之后，私人以撕心裂肺地想象之神笔，为生者清算了心里的负债感。中文版这一评论独具慧眼取自诗人南真

• 作者：酵母菌 发布时间：2020-07-08 20:04:37

  因为《像我们一样疯狂》过来看的，专业性比较强。

• 作者：洛小若 发布时间：2021-04-04 13:33:14

  每个人心中都有自己的耶路撒冷 不必刻意抵达 因为它在那儿

• 作者：Sagittar 发布时间：2013-03-26 22:48:56

  规划一次旅行

• 曾经日不落，当今马后炮

  作者：米格17 发布时间：2016-08-27 12:10:14

  日不落时期勉强一流，一战期间达到巅峰，坦克出现带来了辉煌，然而大帝国的骄傲使它错过了陆军发展的黄金期，二战迅速沦为二流，机动力，联合作战力都是在二战中逼出来的，二战后加入北约，英军虽有全球投放能力，但脱离组织，还是二流，究其原因，岛国战略纵深影响，大陆军是从来没有过的，哪怕全球殖民地时期，上层还是缺乏概念～

• 经典中国颜色百科，带你探索颜色的故事

  作者：原版圈 发布时间：2019-11-11 09:41:32

  这本书，讲述了中国颜色，并将颜色配上不同的照片和颜色背后的故事，与大家一起发现颜色的意义。

  像玄黄色，是华夏先民最早认为盘古初开时，混沌天地的原始色彩，代表了严肃、隆重、正面的含义。

  红色则是贯穿华夏历史的深厚底色，象征吉祥，喜庆，婚嫁。红灯笼，喜服都是红色的，最是抓人视线，一眼难再忘。

  这本书将颜色分为九类，赤黄蓝绿紫褐白灰黑

  。具体每个色系里面又分得十分详细。

  

  如赤，赤色、朱色、红色、银朱色、胭脂红、牡丹红、玫瑰红、桃色、绛色、朱砂、辰砂、木红色、朱槿色、曙色、红梅色、暮色、石榴红、茜色、丹色、赭色统称赤。

  而且为了让大家更好了解每种颜色和意思，

  这本书将颜色系统地整理成卡片形式，每种颜色配图，并附上来历与意义，还有许多小知识点。

  喜爱文化、历史、旅游、摄影、设计的生活美学家都可以去看看。

  圈圈简单摘录了里面的藤黄和大家分享，内容十分丰富，颜色的来历，萃取，用途等都有介绍。

  

  说起藤黄色，我们在许多古画中，可以发现藤黄色出现几率比较高。

  藤黄是一种纯黄色的植物性国画颜料，在古代文献中有“铜黄、同黄、月黄”的记载。

  属外来的著色材料

  ，是在唐代以前从东南亚传入中原，后再东传到日本。

  藤黄是南方热带林中的海藤树的树脂，主要

  产地在越南、泰国

  等。

  古代的藤黄色料

  萃取方法

  是从海藤树树干上钻孔，将滴出的胶质黄色液脂以竹筒承接，树液固化后，将竹筒剖开，取出棒状树脂，即可用砚石加水研磨使用。藤黄至今仍在传统绘画颜料店中论斤计价出售。

  属于有机质的藤黄颜料，在绘画著色后保存良好的话，不易褪色。

  藤黄是颜料中透明度很高的一种鲜黄色：与花青调和会混配出透明的嫩绿色。现代学者与考古工作者从经历了千百年、十余个朝代的敦煌石窟彩绘壁画颜色採样中，分析出古代艺匠在壁画的颜色用料上，

  大体可分为有机性（植物）颜料和无机性（矿物）颜料两大类

  ，其中就包括了色彩至今仍明亮鲜艳的藤黄用色。