【全新正版】礼记集解 上中下册——十三经清人注疏 孙希旦 中华书局 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是清人研究《礼记》的代表作。该书在郑玄《礼记注》和孔颖达《礼记正义》的基础上,博采宋、元以来各家之说,不仅对字句进行充分诠释,而且对典章、名物、制度详加考证,还对宋代理学有所阐发,为研究中国古代政治、经济、哲学、文教及礼仪制度的读者提供了方便。

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孙希旦(1736-1784)，字绍周，号敬轩，瑞安碧山桐田人。城关西门外陶尖有"探花楼"，为他少年时读书处。乾隆四十三年(1778)中一甲探花，成为清朝温州35位进士中唯一进入一甲的人，声名大震。授翰林院编修，曾参加《四库全书》的编纂工作。据专家考证，孙希旦是清代温州籍人中最早获得功名且地位最高者。他不仅博学多才，而且是一位"洁身不阿，清正廉明"的官员。

平生为学一宗程朱，矜持名节。大学士和珅闻其博学，愿得一见，谢不往;卧病家居，史馆月致公费钱，因在假，辞不受。认为"学道而以为名，我所耻也"!于书无所不窥，旁涉天文、地舆、钟律、历算、卜筮，尤深于《三礼》，其后专治《小戴礼》。孙衣言记其行述，认为"其于名物制度，考察精详，可以补汉儒所未及。而深明先王制作之意，以即乎人心之所未安，则又汉儒所不逮"。

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上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。

尊客之前不叱狗。

书籍介绍

本书是清人研究《礼记》的代表作。该书在郑玄《礼记注》和孔颖达《礼记正义》的基础上,博采宋、元以来各家之说,不仅对字句进行充分诠释,而且对典章、名物、制度详加考证,还对宋代理学有所阐发,为研究中国古代政治、经济、哲学、文教及礼仪制度的读者提供了方便。

• 作者：文盲 发布时间：2010-08-01 19:33:13

  大动物曰：“作者因其汉宋调和立场，多引王安石、陆佃等说。其实《礼记》一书，重在阐释古代礼仪，去古愈近，其言愈信，何妨采宋人说耶？况且北宋诸公非南宋、明儒多有但求修身，不务博洽者。此书可称清儒治礼作品中最易上手之书。”

• 作者：天池一苇 发布时间：2012-09-23 21:17:35

  其实有些怀念当初的自己，这类经解也会去通读，虽说并未真正学到什么。

• 作者：〢 发布时间：2017-01-19 17:00:06

  补

• 作者：豆友46369297 发布时间：2018-06-05 13:14:35

  《礼记》在有清一代注疏当中，其实成果并不是太令人满意，朱彬的训纂可以说是知道的都出来了，不知道的继续让它不知道，很难说对读《礼记》有特别大的帮助。孙氏此书比朱氏较好，但若以籀廎之《周礼正义》的标准来看，似乎还有可以发挥的空间，可惜今天几乎可以说没有可以再注疏《礼记》的学者了。

• 作者：Crown_黄冠 发布时间：2022-03-30 02:54:58

  一本带话术指导的谈判手册。第一部介绍了谈判工具，包括准备谈判的5步法：评估你和对方最佳备选方案、计算你和对方的底线、评估协议区间；避免陷入对方的“锚”；用好权变协议；谈判的时候把注意力放在目标上，结束后转移到底线上；把蛋糕做大，创造最大化价值：同时谈判多个议题、组合提案、利用利益点的差异创造价值。第二部分介绍了谈判心理学，包括零和偏误、炫目偏误、非理性投入升级等认知偏误；自我中心主义、自利归因、后悔厌恶等动机偏误；多用系统2思维，理性地谈判。第三部分是谈判实战，包括影响对方的8大策略：强调损失而不是收益、细分收益整合损失、“摔门”法、“蹬门槛”法、“因为”等；永远不要撒谎及应对谎言的防御策略；处于劣势时如何谈判：劣势非常明显可以直接求助；非理性是因为不了解情况、有潜在限制、潜在利益点。

• 作者：慢慢走 发布时间：2019-01-14 17:47:24

  受益良多。两端隽永精妙，中段芜杂拖沓。

• 【转】潘斌：孙希旦《礼记集解》的内容和特色

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-02-24 21:36:19

  【摘要】孙希旦《礼记集解》于《礼记》各篇皆有新的解题,于《礼记》之文字、音义,多吸纳陆德明和郑玄之解义,并偶增己见。孙希旦《礼记集解》在前人之基础上,对《礼记》经文之断句提出了自己的见解,对《礼记》所记名物颇为重视,考证颇为精详。孙希旦《礼记集解》采用集解体,重视经义之阐发,无汉宋门户之见,于名物制度之考证、礼意之阐发皆取得了新的成就,在清代《礼记》诠释史上占有重要的地位。

  

  

  

  

  

  

• 周礼清解，古学今用——读《礼记集解》

  作者：章黄 发布时间：2022-04-26 13:34:25

  《礼记集解》记载了先秦以来，儒家对于死亡（丧）、祖先神明（祭）、成人（冠）、婚姻（昏）、宴会（燕、射）、拜访（聘）等场合的行为规范及其解释，也就是传统意义上的“礼”。

  守“礼”而行，是在哀恸于逝者后恢复平静，是在对自然未知的恐惧中抓住神明的稻草，是在循循善诱下接纳新的家族成员，是将对异姓的渴望转化为家族兴旺的元素，是在享受饮食声色时鉴别人才选贤纳士，是在迎来送往之间收纳人心。总而言之，“礼”是一台规则的内燃机，将人类自然欲望转化成推进社会存续发展的前进动力。

  “礼”是社会性动物自然选择的结果，而不是理想信念的人为作品。“曲礼”中人与人之间待人接物的细节，“檀弓”中修身成仁的道理，以及“大学”、“中庸”中的字字句句，无一不是先贤归纳总结当时当下的行为准则，为人传颂至今。而“礼运”、“乐记”中以洪范五行构建的礼教秩序，在完成了修饰历朝历代玉藻朝会的历史使命后，已经荡然无存。

  任何时代都需要“礼”，任何“礼”又都不能适用于所有时代。“周礼”由秦汉到现代，一些被保留，另一些则被剥去陈旧的黼黻，以西装革履的面貌在会堂前，在纪念碑下重现。我们不能一味肯定或者否定这重现的一幕，而是应该从每一个具体的人和事情出发，重新学“礼”、遵“礼”、制“礼”，抒情静心凝神以成事，绝不是喊口号，讲排场，炫富斗权，拜神弄鬼。

  2022年4月26日于上海