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我们在学习风水的时候，首先要正确地认识风水，现在很多人都对风水存在误解。在市面上有很多关于风水的书，其中有大部分的风水书，如果我们站在专业的角度来看，它都不能叫风水，所以我把它称为娱乐风水，就比如鞋要怎么穿，衣服要怎么穿，或者过于的注重方位，那都是有一定问题的。我们用来聊聊天可以，但是如果你真的把它运用到生活中去，其实毫无意义。

所以大家想要学习风水，是非常有必要真正去认识一下这门文化，我们先要知道这到 底是什么，然后要打开风水的神秘面纱。要正确地认识风水，我们才可以从中 学到精华，不会被一些华而不实的东西所迷惑，我们要直接去学习风水的精髓。在最后，依然要告诉大家，真正的风水学永远是在峦头上面，理气永远是来弥补，或更好地去解释峦头，它必须是一个总体。七分峦头三分理气，如果反过来了七分理气三分峦头，那这个风水肯定是有问题的。

这一本书介绍了很多风水当中的知识，可以让大家耳目一新，包括在理气上面也介绍了很多大多数人不为熟知的一些知识，对于一些风水爱好者是非常有帮助的。这本书主要是围绕天星风水和《地理五诀》来讲述的，在后面我会再出一些三元风水相关的书籍，综合看过之后就能更全面地了解风水文化。

第一张 总 论

第一节 生气论

第二节 动静轮

第三节 聚散论

第四节 看大地法

第五节 看小地法

第六节 玄关通窍

第七节 阴宅看法

第八节 地理总论

第九节 八风论

第十节 八山总论

第十一节 学风水入门法

第十二节 如何学习 如何拜师

第十三节 为何阴宅会影响子孙后代

李双林，生于南充，知名风水命理学者，自幼爱好易学，跟随多名老师学习，凭着超高的天赋以及与术数的缘份，对风水命理等术数均有独到的见解。

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书籍介绍

我们在学习风水的时候，首先要正确地认识风水，现在很多人都对风水存在误解。在市面上有很多关于风水的书，其中有大部分的风水书，如果我们站在专业的角度来看，它都不能叫风水，所以我把它称为娱乐风水，就比如鞋要怎么穿，衣服要怎么穿，或者过于的注重方位，那都是有一定问题的。我们用来聊聊天可以，但是如果你真的把它运用到生活中去，其实毫无意义。

所以大家想要学习风水，是非常有必要真正去认识一下这门文化，我们先要知道这到 底是什么，然后要打开风水的神秘面纱。要正确地认识风水，我们才可以从中 学到精华，不会被一些华而不实的东西所迷惑，我们要直接去学习风水的精髓。在最后，依然要告诉大家，真正的风水学永远是在峦头上面，理气永远是来弥补，或更好地去解释峦头，它必须是一个总体。七分峦头三分理气，如果反过来了七分理气三分峦头，那这个风水肯定是有问题的。

这一本书介绍了很多风水当中的知识，可以让大家耳目一新，包括在理气上面也介绍了很多大多数人不为熟知的一些知识，对于一些风水爱好者是非常有帮助的。这本书主要是围绕天星风水和《地理五诀》来讲述的，在后面我会再出一些三元风水相关的书籍，综合看过之后就能更全面地了解风水文化。

• 作者：胡天翼 发布时间：2015-10-10 15:03:42

  最具有操作性的一本

• 作者：isss118 发布时间：2021-10-07 20:15:11

  小白扫盲

• 作者：二胡樱子 发布时间：2021-12-29 22:56:14

  弃了，越看越头大，不是很关心网络的事

• 作者：公主不能低头 发布时间：2021-03-21 16:33:36

  阴影成一片，记住这一点

• 作者：momo 发布时间：2022-11-21 05:01:29

  这本书有帮助。另外，李双林是一个说实话，说白话的人。他愿意娓娓道来知识的前因后果，也会告诉你现实生活。他的技术值得肯定，像一个研究的学者，而不是只会夸大故弄玄虚的大师。

• 作者：常宇 发布时间：2023-07-29 21:57:09

  选读1、9、14理论章节，超出预期，学到一点新东西。没想到ontology方向也并非墨守逻辑实证主义的陈规，在整体主义进路上还是有不少新东西。

• 人生不能用太多“心计”，但少不了“设计”

  作者：171号工作室 发布时间：2014-02-08 16:01:34

  那年庆熙大学放寒假，回来时逛临安城中街的新华书店，买了这本书；其实，我不懂兵法，但那年受“韩国传统文化课”教授的洗脑，狠下心想用这本书补点脑、增加点文化内涵；但，买了之后，这本书反而被束之高阁。

  2013年9月，因为工作和销售有关，于是想“变聪明点”的我，再次从书架上拿起这本书，这次，我每天看两计，配合《百家讲坛》的视频学堂，认真学习了下：

  20130909：瞒天过海、围魏救赵

  20130910：借刀杀人、以逸待劳

  20130911：趁火打劫、声东击西

  20130912：无中生有、暗度陈仓

  20130913：隔岸观火、笑里藏刀

  20130914：李代桃僵、顺手牵羊

  20130915：打草惊蛇、借尸还魂

  20130916：调虎离山、欲擒故纵

  20130917：抛砖引玉、擒贼擒王

  20130918：釜底抽薪、混水摸鱼

  20130919：金蝉脱壳、关门捉贼

  20130920：远交近攻、假道伐虢

  20130921：偷梁换柱、指桑骂槐

  20130922：假痴不癫、上楼抽梯

  20130923：银树开花、反客为主

  20130924：美人计、空城计

  20130925：反间计、苦肉计

  20130926：连环计、走为上

  再晒下我看《百家讲坛》的笔记：

  主讲教授是空军某学院 乔良教授

  1.欲擒故纵

  教授引经据典，深入浅出地阐明：“放长线、钓大鱼”的道理。

  一个个故事，即“诸葛亮七擒孟获”，“一次珍稀邮票拍卖大会”、“美国二战时期总统罗斯福虽患小儿麻痹症，但连任四届总统”、“富可敌国的和珅如何拍乾隆马屁”，让我们赞叹教授的口才、文学修养，同时也感叹这则“欲擒故纵”的妙。

  “水至清则无鱼，人至察则无徒”，想想还是有点道理的哦；妈妈告诉女儿的那番话，也很有道理：“爱情和婚姻，有的时候，你越想抓牢它，你越可能失去它，也可能失去自我。”

  2.借刀杀人

  教授引用故事“盟军派小部分人深入德国本土，打击德国的石油供给，使其恐惧飞不起来，从而获得空军优势”，说明“表面上舍近求远，实际上却是剑走偏锋，用小成本，换得好收入，这是军事上的一种逆向思维”的观点；他引用美国和欧盟贸易摩擦的事例、中医看病时讲究“从整体上去把握，辩证看问题”，再次说明“智慧大同小异，是聪明的人想出来的”；此外，他还引用古时候一对夫妻的故事，再现了“曲线做事”的光彩：老公想娶妾，遭到老婆反对；侄子施以巧计，即“丈量膝下无子女的叔叔的房子，作为唯一直系亲属的他，准备接受该‘遗产’”；小心眼的老婆，看此等情况，马上同意老公娶妾的要求。

  有的时候，我们真该改改“头痛医头、脚痛医脚”的习惯，面对一个“要鱼”的乞丐，最好的应对方式不是给他一条鱼，而是从“根本”上解决问题，教会他赚钱的方法。这也就是教授所说的“方法对了头，事半功倍”的道理。

  3.趁火打劫

  “螳螂捕蝉、黄雀在后”和“鹬蚌相争、渔翁得利”的成语我们都学过，但实际生活工作中，我们却未必懂得避免犯此类错误。

  这一计出于吴承恩的《西游记》，讲的是孙悟空陪师傅西天取经的途中，遇到一个方丈，看中佛门至宝“锦兰袈裟”，将房间布满柴草，欲借熊熊火势制造假象，只看不救火，即“隔岸观火”，然后顺理成章地拿走该宝贝；不料，山洞里的妖怪却捷足先登，抢先一步，拿走了这个袈裟。

  教授引用三国时期曹操和袁绍的“官渡之战”，说明了“兄弟相争、两败俱伤”的观点；还引用明末李自成夺走山海关总兵吴三桂爱妾陈圆圆，吴三桂冲冠一怒为红颜，清兵统领多尔衮抓住这个机会冲进关内，以此阐明“防止内斗，关好门户，不给别人可乘之机”的重要性。

  教授说“人生不能太攻于‘心计’，但一定要‘设计’”，想想多米诺骨牌效应，我们是该好好反省下我们的人生。

  4.暗度陈仓

  “明修栈道、暗度陈仓”讲的是“直取不成，便改迂回方式”的道理，更准确地说，即在战争中，隐蔽攻击路线，暗中迂回到敌后偷袭，攻其不备，克敌制胜。

  栈道是“修在悬崖峭壁上的道路”，《史记》中记载的刘邦，励精图治，在烧栈道、佯装安心当“汉中王”之后，使用假动作，夺取了战争形式的主动权。

  教授讲了土匪头子张作霖的例子，很生动；贪图享乐、胸无大志的晋灵公在几番劝说下，终于将“建造9层高楼”的想法作罢；古代的臣子，若直言进谏，虽可被看做勇敢，但常常落得有勇无谋的评价；这时候，换一种思维，用间接代替直接，巧妙地处理好周围的人和事，可能也不失为一种好方法。

  “做人要直，要正派，这样才能得到别人的尊敬；做事要曲，这样才能把事情做好”，这是教授欣赏的生活方式。

  教授还讲到如下这些道理：商业竞争中，出奇制胜，在冷酷的生意经中加入人情味儿，也不妨为生财的好点子；和气生财，这个世界上，谁还会拒绝微笑呢？害人之心不可有，防人之心不可无；苍蝇不叮无缝之蛋；蝇头小利往往都是诱饵，遇事要多长个心眼；老虎吃天，无处下口。

  5.以逸待劳

  指的是“在敌人气势正盛之时，采取不直接进攻的战略，坚守住自己的阵地，消磨敌人士气，使敌人疲于奔命，同时审时度势，寻找最有利的战机，从而后发制人，一举破敌。”

  教授引用“齐鲁长勺之战”、拿破仑和俄国沙皇亚历山大的对战，说明这个道理。

  6.笑里藏刀

  这计容易让人联想到“居心叵测、内藏机锋、外露友善”的阴谋家。

  教授讲述了唐玄宗宰相李林甫的故事，无奈地说出了“千穿万穿、马屁不穿”、“笑里藏了一把手术刀”、“利己不损人”的游戏规则。

  7.调虎离山

  “虎落平阳被犬欺，凤凰落架不如鸡”、“小聪明不如大智慧”等描述风趣幽默地讲述了：调虎离山+声东击西=打组合拳，多种计谋混合使用，妙哉妙哉。

• 简单梳理古希腊时期的自然法观念

  作者：別畫秋山 发布时间：2023-02-09 23:06:41

  自然法传统在西方源远流长，先后经历了古希腊时期的发源，古罗马时期的发展，中世纪神学时期，古典自然法学时期以及现代自然法复兴时期。其中古希腊法律思想十分丰富，包含着深邃的自然法思想和真知灼见的民主法治思想，这些法律思想是古希腊独特文化和独特自然历史条件的产物。其中的“自然法”概念更是希腊哲学的创造，自然法的萌芽经历了前苏格拉底时代的自然哲学时期、苏格拉底以来的人文哲学时期，最终在斯多亚学派强调人人平等、尊严至上的自然法学说下成为了西方法学的起点。正因如此，西方法学具有着古希腊哲学中的批判性特点，这也使西方法学千百年来一直永葆活力，促使着西方社会的不断进步。

  一.自然哲学时期的自然法观念

  自然法并非如同被攻击的那样“是美国革命和法国革命的一种创造”。相反，自然法的观念是基督教和古典思想的一份遗产。此观念无疑不是诞生于18世纪的哲学，我们可以将其追溯到格劳秀斯、苏亚雷斯，进而追溯到托马斯·阿奎那和圣奥古斯丁，再进一步可以追溯到西塞罗、斯多亚学派，乃至亚里士多德、柏拉图以及在他们之前的自然哲学家们。自然法也即是不成文法，人们对于它的认识随着道德良知的发展而逐步得到提升。马里旦通过钢琴的比喻，作出了对自然法的如下定义：“人被赋予了理智并且可以规定他自己的目的，所以他能调整他自己，以便使之与‘由自然加诸给他的那类目的’相协调。这意味着，基于人类之本性，存在着一种人类理性可以发现的秩序或倾向，人类意志活动必须根据这一秩序和倾向，以便使其自身符合于人类的必然目的。这便是自然法这一不成文法。”

  自然法的英文为“natural law”或者“law of nature”，并不是“naive law”，所以自然法即包含有自然规律、秩序、理性，但是在古希腊的理性和自然之间的关系还没有达到中世纪的紧密制度。在神学思想笼罩下，自然法、理性都是指上帝的理性，而在古希腊，理性更强调城邦公民灵魂的理智，它合于自然，但不等于自然。基于这种思维，早在米利都学派时期就有了自然正义的思想，泰勒斯希望通过对自然的探索“去寻找唯一的智慧”，“去选择唯一的善”，在此之后产生了三位重要的思想家：阿那克西曼德、毕达哥拉斯和赫拉克利特。

  阿那克西曼德认为世间的本原是“阿派朗”（无限定），阿派朗在运动钟分裂出冷热、干湿等对立面，从而产生了万物。对此，罗素在《西方哲学史》中写到：“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”与之相似，毕达哥拉斯认为世界是由“科斯摩斯”所组成的。这种观念为自然法的出现埋下了伏笔。

  而在此之后的赫拉克利特，提出了“逻格斯”的概念，他对“逻格斯”作出了这样的描述：“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”因此万事万物都要遵循“逻格斯”，人间的法律秩序也是源自“逻格斯”的，他主张人们应当为法律而战斗，“人们应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。”这毫无疑问是一种自然法的观念。

  二.人文哲学时期的自然法观念

  2.1智者学派

  行至公元前五世纪，人的自我意识逐渐觉醒，人文哲学兴起，这是以“人”为价值中心的新思潮，起先是由一批自称为“智者”的教师发起的。智者们对自古以来所设想的具有绝对价值的权威提出了质疑，这标志着古希腊人从客观法思维向主观法思维的转变。这同样也标志着人类自我意识的觉醒，可谓是西方文化史上的第一次启蒙运动。伴随着该思潮的运动蔓延，感觉主义、怀疑主义、相对主义开始盛行，这些智者们开始对传统的事物提出质疑和否定。他们质疑是否真的存在着规定着世间的尺度和秩序的“逻格斯”，是否有超越一切变化的永恒不变的法律，是否有这样的普遍真理？诸如此类的外在超验被他们一一否定，普罗泰戈拉说出了那句著名的“人是万物的尺度”。因此“正义”取代“逻格斯”成为了这一时期人们探索和争论的焦点。希比亚认为自然所提供的指示要高于城邦的法律；安提丰认为人人平等，自然法永远高于城邦法。智者们所探求的“自然”不再是外在于人类的客观世界，而是转入了人本身的存在之中，是人性的自然。经过他们的发展，加深了人们的思考，城邦国家的法律必须符合理性、自然。正义，应永恒不变地成为自然法的主要特征，自然法作为正义永恒的组成部分，与多变的、有时是暴虐而非正义的人定法相对立。

  2.2苏格拉底

  苏格拉底继承了智者派的人文主义方向，但苏格拉底更注重人的德行，他曾说：“美德即知识。”苏格拉底也反对智者学派的相对主义和其主观性，他主张“认识你自己”。结合社会历史，苏格拉底有此思想上的转变，大概是因为雅典城邦由于战争其政体不再如往日那般兴盛，人们的精神世界出现危机，个人的道德普遍堕落亟待拯救。正如修昔底德所写：“现在因为文明生活的通常习惯都处在混乱中，人性傲慢地表现出它的本色，成为一种不可控制的情欲，不受正义的支配，敌视一切胜过它本身的东西。”因此，苏格拉底力图引入“自然法”这样一种新的理性的道德标准，进而重振雅典城邦。然而，当这种理性必然与城邦法律出现冲突时，苏格拉底又认为这两种法在本质上是统一的，都应遵守，这也是导致苏格拉底悲剧之死的原因之一。

  2.3柏拉图

  柏拉图作为苏格拉底的学生，继承了对于真理客观性的看法，但是柏拉图力图在理念中去发掘真理，在理念中构建一种自然法。“这种真正的法律、这种真正的正当，存在于理念的领域中，并永远如此。”在柏拉图看来城邦是各人的扩大，城邦中的人应该像人身体中的各个器官一样各司其职，有序工作。甚至在《蒂迈欧篇》中柏拉图将这种秩序建构上升至宇宙的理性建构。这是一种对自然秩序的服从，也即是对自然法的服从。到了柏拉图这里，自然法已基本完成了基础理论构架：第一，自然法是一种法理念，是法律正义，是发本身的终极追求；第二自然法是法律的伦理功能，是法律对至善的绝对理念的趋同；第三，自然法是一种法律价值观，是法自身的最高价值目标；第四，自然法是理智的人的价值观、人生观，是完美的人性的自我实现形式。

  2.4亚里士多德

  亚里士多德在他的著作中两处论及自然法。他在《尼各马可伦理学》中说到：“政治的公正部分是自然的，部分是约定的。自然的公正到处都有同样的效力，不与人们的意见相关。”他在《修辞学》说到：“现在划分正当行动与不正当的行动。正当与不正当视法律与人而定。“法律”，指特别法与普通法。‘特别法’，是指每一个社会制定来约束自己成员的法律，分成文法与不成文法；‘普通法’，指按照自然法则规定的法律。按照自然的法则，行动有正当与不正当之分。索福克勒斯悲剧中的安提戈涅所指的显然是这种自然法，她说，埋葬波吕涅刻是一个正当的行动，尽管是被禁止的，因为按照自然的法则，这是正当的。”可见，亚里士多德仍追随前人的脚步认为自然法是一种普适且应该去遵守的秩序。同时，“正义”在亚里士多德的法律概念中占有重要地位，体现着他对自然法的追求。亚里士多德重点强调分配的正义，其核心是各取所需，每个人都按照自己的才能、身份去分配相应的荣誉、财产等。“成立国家的目的是为了过一种优良的生活。”这与柏拉图认为城邦中各人应各司其职的观念有异曲同工之妙，是强调着人的社会属性的自然法理念。

  2.5斯多亚学派

  亚里士多德之后，进入希腊化时期，也正在此时斯多亚学派诞生了。斯多亚学派对自然法理论的贡献意义非凡。斯多亚学派在伦理学方面的教义最为突出的特征之一是他们的普世主义，他们对人类统一体的理解，以及他们对人类事务受到普遍有效的规则统治的信念。斯多亚学派的创始人芝诺认为自然法则是无上的法则，它的效力远远超过了人类领袖所制定的法律。因此人类所制定的法律应当符合那种代表理性的统治着全世界的、永恒不变地自然法。自然法是理性的代表，遍及世界万物，它的命令就体现着公正、客观。在此基础上，斯多亚学派明确地区分了自然法（即不成文法）和成文法。自然法是自然或人的理性，是世界普适的法律；而成文法是该普适法在国家中的具体体现。

  至此，自然统率了理性和正义，自然法成为凌驾于实在法的高级法律，奠定了西方理性至上，自然法至上的法文化基础。