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“可爱的鼠小弟”系列是日本著名绘本作家中江嘉男和上野纪子合作的不朽经典，自1974年问世以来就深受孩子们的喜爱，囊括日本各大童书奖项，累积重印1200次，被誉为“日本绘本史上不可逾越的巅峰”，也是世界绘本经典中的经典。自2005年在国内出版以来，该系列长期占据儿童畅销书排行榜首位，销量累计超过260万册，成为了最具口碑、最受欢迎的儿童早期阅读启蒙读物。

本套“可爱的鼠小弟”精装本共6册。这套书从儿童的小视角来描绘精彩的大世界，以简单重复的句子为孩子提供最佳语言学习机会，以出人意料的情节激发孩子无限的想象力，又以简洁明了的图画让孩子获得纯粹的美感体验。无论大人还是孩子，都能从中感到无比的乐趣，这就是亲子共读能达到的最美妙的境界。

01《鼠小弟的小背心》

02《想吃苹果的鼠小弟》

03《鼠小弟的又一件小背心》

04《鼠小弟和鼠小妹》

05《鼠小弟，鼠小弟》

06《又来了！鼠小弟的小背心》

中江嘉男，生于日本兵库县神户市，毕业于日本大学艺术学系美术专业。主要作品有《淘气的小拉拉》《心灵绘本》等，其中《淘气的小拉拉》获日本绘本奖。

上野纪子，生于日本埼玉县，毕业于日本大学艺术系美术专业。主要作品“可家的鼠小弟”系列，获日本讲谈社出版文化绘本奖和厚生省儿童福祉文化奖。

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书籍介绍

“可爱的鼠小弟”系列是日本著名绘本作家中江嘉男和上野纪子合作的不朽经典，自1974年问世以来就深受孩子们的喜爱，囊括日本各大童书奖项，累积重印1200次，被誉为“日本绘本史上不可逾越的巅峰”，也是世界绘本经典中的经典。自2005年在国内出版以来，该系列长期占据儿童畅销书排行榜首位，销量累计超过260万册，成为了最具口碑、最受欢迎的儿童早期阅读启蒙读物。

本套“可爱的鼠小弟”精装本共6册。这套书从儿童的小视角来描绘精彩的大世界，以简单重复的句子为孩子提供最佳语言学习机会，以出人意料的情节激发孩子无限的想象力，又以简洁明了的图画让孩子获得纯粹的美感体验。无论大人还是孩子，都能从中感到无比的乐趣，这就是亲子共读能达到的最美妙的境界。

• 作者：Judy 发布时间：2020-08-12 21:48:47

  挺有意思，女儿很喜欢！鼠小弟作白日梦的那几幅画面就是一个典型的日本男人！

• 作者：席沧 发布时间：2021-03-13 11:28:13

  孩子6本都很喜欢，但我只喜欢《想吃苹果的鼠小弟》

• 作者：张元恒 发布时间：2014-12-17 09:38:34

  靠一个点子生存的不会长远，也许也不需要长远

• 作者：Away 发布时间：2021-12-28 20:14:17

  太可爱了

• 作者：刺猬罐罐 发布时间：2016-04-24 10:58:00

  总有出人意料的美好结局

• 作者：爱犬进宝是土狗 发布时间：2022-02-11 07:37:03

  这本小说是又甜又苦的作品，故事也是很有吸引力，每个人物都值得推敲。

• 欢迎走进情色乌托邦，在色气的世界里追寻自由

  作者：一頁 发布时间：2019-10-09 11:16:50

  “日本美学关键词”之色气（Iroke）

  色气是一种肉身话语，它的终极指向是灵魂的自由。

  “日本美学关键词”之色气（Iroke）

  色气是一种肉身话语，它的终极指向是灵魂的自由。

  江户时代的吉原与艺妓

  走在京都花见小路时，经常能和被称作“舞子”的艺妓三两人擦肩而过。忍不住回头欣赏时，总会先被她们雪白的后颈所吸引。

  

  涂白的皮肤像一面面具，既显出一种日式的纯洁美，又特意留下几缕真实肉色，余白得恰到好处，供人遐想。

  ——《银魂》《恶女花魁》中的吉原究竟是什么地方？

  ——椎名林檎唱的“歌舞伎町女王”，其文化源头何在？

  吉原，日本江户时代最为艳丽、繁华与暧昧的“恶之花”，花街、妓院之集中地。在江户社会欣欣向荣之时，新兴的町人（市民）阶级与市井文化，逐渐取代从平安时代至中世时代的宫廷文化、武士文化，发展出自己的话语与审美追求。而町人文化的核心地带，正是吉原这块最不受伦理束缚的“情色乌托邦”。在独立于家庭和社会伦理之外的吉原式情爱关系中，在一反传统“妻/母”角色的艺妓身上，从中诞生出最早的身体美学和崇尚“反俗之美”时尚恋爱观——“色道”。

  

  “色气”的精神性，绝不仅仅是指外表的美或漂亮，而是指一种长期形成的精神气质、精神修养及由此带来的性感魅力。在江户时代儒教社会的男尊女卑的社会中，女性必须温顺，甚至甘受虐待，但那时江户的游女、艺妓与别的女子比较而言，却是颇为“色气”的。她们对不喜欢的客人，不管多么有钱有势也绝不接待，这种傲慢的“色气”使女性的精神面貌焕然一新。

  浮世春画里的生命活力

  ——以感官刺激为目的的浮世绘春画中，为何却有着一种柔和朦胧的情趣？

  作为由身体来表现的“色气”或“意气”，可以在大量浮世绘名家的作品中窥见一斑。自命不凡的“日本绘师”铃木春信、喜多川歌麿，却都是画游女最为拿手的。

  在浮世绘中时常可以看到表现游女们轻薄织物的作品。“明石隐透绯缩缅”所描述的，正是女子身穿“明石缩”的和服时，那绯红色内衣若隐若现的样子。出浴后的姿态也可以看作是一种“意气”之姿。出浴后的女子能让人联想起不久之前的裸体，但同时眼前的女人却随意披了一件简单的浴衣，这时的色气也就得以完全的体现。

  

  鸟居清长《沐浴的女人们》

  行走时手提和服的左下摆，也是“色气”的表现。如当时的小说中所描述的那样：“每走一步，红色的内衣与浅蓝缩缅的衣带若隐若现”，“缓步而行时，白皙肌肤与白色浴衣之间不时露出红色衣带，甚为美丽”。浮世绘的画师也会采用各种手法让画中女子露出小腿。手提起左下摆是用一种较为隐晦的方式将女子的“媚态”象征化。

  

  铃木春信

  江户时代的浮世绘将“色气”艺术表现化，它充满了内在的激情和活力，是从最深处奔涌而出的一种东西。

  令和时代下的色气

  再把焦点放到当今日本艺能界，“色气”已然摆脱了性别束缚，只要是能透露出当时“江户子”（意味出生自江户地区的人）的潇洒和性感，这类人都被冠以色气之身。

  （这个时候，必须祭出我的心头好——小栗旬啊！）在蜷川实花的新电影《人间失格》中，副标题是“太宰治和三个女人们”，内容简介写的是“一位天才作家沉溺于酒色之中，最终和情人投河自尽，轰动文坛”。片中，栗子再次释放自己百分百的荷尔蒙，将人物性格里妖冶性感的一面用细腻而又浓烈的方式展现出来，绝对满足了感官的享受。

  

  要知道，色道的本质就是将身体审美化，将肉体精神化。从身体审美的角度说，日本“色道”的基本出发点是身体，而“身体”不同于“肉体”。肉体是纯自然的、物理的，而身体却是在一定的社会环境中成长起来的，身体是肉体与社会相互作用的产物。

  那“色气”的现代意义，又该如何定义呢？在日文中，它的含义复杂而微妙，既是一种青春之美、性感之美，又是危险之美、叛逆之美、自由之美。世间所谓“色气”者，就是对所喜所爱的追求。

  在《日本色气》中，九鬼周造与阿部次郎两位日本哲学家，以横跨美学、语言学、心理学、社会学和文学的跨界研究角度，从江户时代的风俗、衣装、文学，到身体话语与情爱关系，探索日本文化中极具独创性与先锋性的美学观、身体观与情爱论，追溯其在历史文化中的萌芽与发展，从而发掘出“意气”“色气”“粹”等从日本本土文化中滋生而出的独特美学话语。

  

  从“色道”“意气”再到“色气”，正是伴随着江户底层文化崛起而诞生的新型审美话语，是对礼教束缚与贵族审美情趣的反抗，是在社会伦理规范严如铁桶的时代里，敢于强调对自我欲望的忠实。

  《日本色气》不仅是一部感官体验的哲学专著，也是一次身体美学的历史漫游，是写给浪子、恶女、恋人们、魅惑者的美学指南。

  理解“色气”，感受江户时代的风俗人情，探寻东方文化的内在活力。

  欢迎和我们一齐走进这情色乌托邦，在色气的世界里追寻自由。

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• 我们要的很简单

  作者：汤圆小姐 发布时间：2014-02-23 14:12:26

  提到女权主义，女人或许会是满腔激愤，男人大概就会皱皱眉头。当代的女权往往和女人的经济独立、性开放、生育权以及各种繁复的理论联系在一起。这使得女权主义渐渐地趋向极端化和自利原则，而越来越不被其他群体所认同。这或许是长时间的性别压力下，女性防卫过当般的一种反弹。而寻其初衷，女人们要的其实很简单———平等。

  而《朱家故事》就找到了这个最直接的切入点，以一种温馨可爱的方式，展现了普通家庭中女性的处境，以及她们的要求。

  “早餐呢？快点儿！”

  “晚餐呢？快点儿！”

  这两句话，不管是在东方还是西方的家庭里大概都不陌生。母亲、妻子，这两个词似乎从来就象征着“无私奉献”和“任劳任怨”。

  “既嫁从夫，夫死从子。”

  “Wives , submit to your husbands as to the Lord.（你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。）”

  大部分情况下，世人们对女人的要求就是“顺从”。这就使得故事里的前半部分中，朱太太即便在外辛苦工作，回家照常包揽所有家务事，却似乎并没让人觉得有什么不妥———这不正是一个普通家庭的写照吗？而朱太太模糊不见的面容，也隐含着许多人对于身边最亲密的女性的看法：妈妈就是妈妈，给我吃给我穿；老婆就是老婆，做饭洗衣扫地；她还能是谁？

  故事的转折就出现在这样平凡无奇的日常叙事之后。

  “你们是猪。”妈妈留下这样一张纸条后，便消失无踪。

  这样的戏剧冲突进行得理所当然，却又异乎寻常地温和，甚至让人忍俊不禁。女权主义者们的愤怒在这里被消解了，而男性群体的不理解与争辩也在此被搁置一旁。性别权益的冲突被转换成了有趣的家庭轶事，冷硬的理论与主义被套上了人情的外衣后，便极易被理解和接受了。

  在这里，起作用的不是理性的分析，而是情感的互通。

  后来的故事就很顺理成章了：妈妈回来了，爸爸体贴人了，孩子都懂事了。

  但作者并不满足于这样幸福美满的童话结局，他的点睛之笔出现在最后两幅画面上：妈妈的面容变得无比清晰动人，而且，她修好了汽车。

  在这里，女性才真正地从妻子、母亲的刻板角色中脱离出来，变成了生动鲜活的“人”，可以与男性平分秋色。

  这才是真正的平等。

  这也正是各种眼花缭乱的女权理论在现实生活中最直接而妥帖的表达。