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《瓦尔登湖》是亨利·戴维·梭罗所著的一本著名散文集。作者梭罗主张回归自然，崇尚简朴生活，《瓦尔登湖》是他独自一人幽居在瓦尔登湖畔自筑木屋的生活实录。他在描述田园生活与大自然迷人景物的同时，渗透了睿智脱俗的哲理思辨。《瓦尔登湖》向世人揭示了作者在回归自然的生活实验中所发现的人生真谛——如果一个人能满足于基本的生活所需，便可以更从容、更充实地享受人生。此书内容厚重，意味深邃，就像是个超凡的仙子，既闪现睿智之灵光，又尽展迷恋大自然鸟语花香之痴狂。

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亨利·戴维·梭罗（Henry David Thoreau，1817-1862），美国作家、哲学家，超验主义代表人物，毕业于哈佛大学，曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。写有许多政论，一生支持废奴运动，他到处演讲倡导废奴，并抨击逃亡奴隶法。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。1845年，在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，以此为题材写成的长篇散文《瓦尔登湖》（又译为《湖滨散记》）（1854），成为超验主义经典作品。

徐迟，原名商寿，浙江吴兴（今湖州）人。诗人、散文家和评论家。著有诗集《二十岁人》、文艺评论集《诗与生活》以及《徐迟散文选集》等。曾与戴望舒、叶君健合编《中国作家》（英文版），协助郭沫若编辑《中原》（月刊）。新中国成立后，曾任《人民中国》编辑、《诗刊》副主编、《外国文学研究》主编。徐迟还曾经担任过中国作协理事、湖北省文联副主席。他在报告文学领域作出了突出贡献，代表作有《哥德巴赫猜想》《地质之光》《祁连山下》《生命之树常绿》等。其中，《哥德巴赫猜想》与《地质之光》获中国优秀报告文学奖。著有诗集《二十岁人》、文艺评论集《诗与生活》以及《徐迟散文选集》等。

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如果我的知人之深，比得上我的自知之明，我就不会畅谈自我，谈那么多了。

我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。

和我们的自知之明相比较，公众舆论这暴戾的君主也显得微弱无力。正是一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。

还有那些人，在任何情况下都能安居乐业，不管他们知不知道自己是否安居乐业，那些人，我也不用向他们说话的。我主要要向那些不满足的人说话，他们在应该可以改善生活的时候，却偏偏只是懒洋洋地诉说他们的苦命和他们那时代的悲惨。有些人对任何事情，都叫苦连天，不可救药地诉不完的苦，因为据他们说，他们是在尽他们的职责呢。但我心目之中还有一种人，这种人看来阔绰，实际却是所有阶层中贫困得最可怕的，他们固然已积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。

我们急忙忙忙要从细因州筑一条磁力电报线到得克萨斯州;可是从细因州到得克萨斯州，也许没有什么重要的电讯要拍发。正像一个人，热衷地要和一个耳聋的著名妇人谈谈，他被介绍给她了，助听的听筒也放在他手里了，他却发现原来没有话要对她说。仿佛主要的问题只是要说得快，却不是要说得有理智。我们急急乎要在大西洋底下设隧道，使旧世界能缩短几个星期，很快地到达新世界，可是传入美国人的软皮搭骨的大耳朵的第一个消息，也许是阿德菜德公主害了百日咳之类的新闻。

这个斯多噶主义者（禁欲主义者）的芝诺（希腊哲人）跟他的世界的关系，和我今天的情况差不多。说起来，他出身于一个商人之家一一有好多这样的人家呵！—— 会做生意，会讲价钱，也许还会吵吵嚷嚷，然而他也遇到过风浪，翻了船，船破了，他漂流到了皮拉鸟斯海岸，就像什么约翰，什么汤麦斯之类的平常人中间的一个人似的。”

他走进了一家店铺子，而被色诺芬（希腊军人兼作家）的一本书（《长征记》）迷住了。从此以后他就成了一个哲学家。一个新我的日子在他的面前升了起来…尽管芝诺的血肉之躯还是要去航海呵，去翻船呵，去受风吹浪打的呵，然而芝诺这个真正的人，却从此以后，永远航行在一个安安静静

的海洋上了。”

这就是我在追求的，生活看起来一如既往，但真正的我，永远航行在一个安安静静的海洋上了。

我的海洋，什么时候才能寻找到。

书籍介绍

《瓦尔登湖》是亨利·戴维·梭罗所著的一本著名散文集。作者梭罗主张回归自然，崇尚简朴生活，《瓦尔登湖》是他独自一人幽居在瓦尔登湖畔自筑木屋的生活实录。他在描述田园生活与大自然迷人景物的同时，渗透了睿智脱俗的哲理思辨。《瓦尔登湖》向世人揭示了作者在回归自然的生活实验中所发现的人生真谛——如果一个人能满足于基本的生活所需，便可以更从容、更充实地享受人生。此书内容厚重，意味深邃，就像是个超凡的仙子，既闪现睿智之灵光，又尽展迷恋大自然鸟语花香之痴狂。

• 作者：Yibua 发布时间：2010-12-27 00:34:55

  我可以说这是日版的《Stand by Me》嘛.....？

• 作者：喝可乐的熊 发布时间：2021-12-25 14:04:15

  每一个人都是一座圣庙的建筑师。他的身体是他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式来崇敬他的神。自知身体之内的兽性一天天地消失，而神性一天天地生长的人是有福的。

• 作者：霓虹杀死了星星 发布时间：2021-04-09 19:45:24

  对不起，是我的心没有安静下来。

• 作者：梦竹 发布时间：2019-04-21 20:47:44

  梭罗好犀利好好玩啊，真是我的人生知己，以后找对象可以以《瓦尔登湖》测试三观合不合。

• 作者：枕于栖霞 发布时间：2022-03-22 17:54:50

  美好而沉静。当然也适合催眠。

• 作者：枣豆糊 发布时间：2022-04-15 13:59:03

  宁静致远，心向往之

• 男权中心社会中一抹淡红的背影

  作者：keakeake 发布时间：2008-01-27 14:44:13

  男权中心社会中一抹淡红的背影

  ——从女性主义的视角看《莺莺传》

       唐传奇的出现，标志着文言小说的成熟。而其涉及男女爱情题材的唐代传奇小说中，成功地塑造了很多悲惨而美艳的女性身影，如崔莺莺、霍小玉、李娃等。这些女性形象在中国古典文学史上是辉煌的一笔。

      但是，若从女性主义的视角来重新解读和审视这些在传统男权文化语境下的身影，我们发现她们折射出的只是传统男权社会对女性的期望和控制。至于她们作为女性的自我意识、作为女性的真实生命要求和主体价值取向都早已被抹煞干净。本文以《莺莺传》为例，试图从女性主义的阅读视角剖析和探讨这些凄楚而美艳的身影背后的蕴意。

  　 其一，莺莺是具有传统的女性性别特征的典型形象——外表美艳绝伦，内心痴情忠贞。从女性主义的阅读视角，我们会发现这些外内特征，其实只是当时的现实生活中男权中心社会对女性的期望和控制，是传统男权的女性价值在文学中的折射。

  《莺莺传》中，张生第一次见到莺莺时，莺莺是“颜色艳抑，光辉照人”，并且十分矜持，称疾不见，后来，见之，也是终席“不对”。这样一位“贞慎自保”的少女后经张生“试为喻情诗以乱”而动情，继之“自荐枕席”。最后张生始乱而终弃，莺莺仍“幽会未终,惊魂已断”。这位如此痴情的女子，即使在她委身于他人，而张亦有所娶之后，她对张生也并无过多责怪之意，仍说“不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”

      作品细腻地刻划出了一个温柔美丽的少女对感情的痴与贞。她蹒跚的身影走过我们眼前，留下一串串印痕。这里有爱痕，有泪痕。泪痕中包括了她自己的后悔与痛楚，还有自责。莺莺自谴自责，可是对张生却没有丝毫的责备之情。她认为悲剧的根源在于她自己不该经不起“援琴之挑”，而有“先配”之“丑行”，始乱而终弃的一方反而毫无责任。在张生眼里的莺莺甚至成了“尤物”、“妖孽”之类。如此明显的男性中心意识，完全忽视了做为女性的自己的痛苦与挣扎。这是最可悲哀之处。

  　　其二，女性受男权文化意识和审美意识夜以继日地熏陶后，逐渐丧失明确的自我意识的同时，也流失了自己的爱憎标准。

  在张生第二次去长安前，张生“不复自言其情，愁叹于崔氏之侧”，莺莺也只能发出一句“始乱之，终弃之，固其矣。愚不敢恨”的悲凉叹息。二人分别婚嫁之后，张生一日经过莺莺居所，要求以莺莺外兄身份见。但莺莺不见，张生于是“怨念之诚，动于颜色”。莺莺知道这一情况后，立即派人给张生送去一首自己做的诗：“自从消瘦减容光，万转千徊懒下妆。不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”

  张生的负心除了他自身的内在原因外，当时外在的社会背景条件，中国传统男权统治文化意识都是原因，或者还是深层次的根源。而莺莺长期生活在男权文化中心的社会中，在一次冲破礼教之后，又深深陷入其中，不能自拔，失去了自我意识和独立精神。她作为女性，考虑的更多的却是男性的视野，男性的意识。作为女性自身的主体意识是早已经被掩盖，被抹杀了的。

       其三，仅仅就爱情这一点来说，没有一个女性意识到爱情应建立在男女平等的基础上，也没有要求男性对情爱的奉献。在她们的心里，只要男性能够接受她们的情爱，就已经心满意足了，甚至是短时间的爱情也可以。不是因为“只要曾经拥有，不在乎天长日久”的浪漫，而是因为委曲求全的无奈。所以只好宁为瓦全，因为她们没有胆量去求玉碎，或许压根就没有想到过。她们在潜移默化中所形成的价值观念、判断标准、审美意识早就已经把她们限制在了只能求瓦全的井底。

  所以当张生最后离开时，莺莺羞愧地不是别的，却是“弃置今何道，当时且自亲。”可见在她心中，她是懊悔自己大胆追求爱情的这一举动的。换言之，她认为在爱情中，应该是男子主动，女子被动，而自己的主动“自献”变成了一生的耻辱。

      由此可见，女性只是处于从属地位，是被男人选择的对象，她们还没有意识到自己作为人的存在，也应该具有这种选择权利。《莺莺传》中，张生在爱情中占主导地位，从始乱到终弃，甚至最后的污蔑，而莺莺的自怨自艾，对张生却百般体谅，都充分说明了这一点。

      通过上述对莺莺悲剧形象的解读，不难发现，以男性为中心的封建社会是早已为这些女性人物形象作了人生选择的，至于她们自己的选择，也还是从男性文化的视角来进行选择的。总之，崔莺莺的悲剧形象，是男性叙事者自觉或不自觉地按照封建制度下文化价值和美学原则对女性所做的文本塑造。

      在这一点意义上，崔莺莺所代表的女性形象正反映了在男权中心文化社会之下，女性地位的低下和精神上的戕害。她们只是男性的附属，在男性为主导的社会中，她们退却了自己的独立面孔，退化成一抹淡红哀怨的背影。

• 给孩子的心灵鸡汤，滋补的功效却在老师

  作者：阅世书生 发布时间：2010-07-08 10:54:53

  原文链接：

  http://www.puyuping.com/2010/07/08/weekly-read-19-2/

  虽然我一直在给孩子们读刘墉的文章，但正儿八经买本刘墉的书，一字一句读下来的，这是第二本。前一本是不适合给孩子们读的《我不是教你诈》。

  刘墉在育儿方面的成功有目共睹。儿子刘轩女儿小帆，都入了常青藤盟校，积极参加社会活动，在各个领域颇有一番建树。小时候我羡慕刘轩，羡慕他有个好爸爸。现在我羡慕刘墉。羡慕他有一双好儿女。

  这本《跨一步就成功》是刘墉去年的作品，文体很随意，有与女儿的对谈，也有纯粹写给其他家长看的育儿经验谈。刘墉写这类文章是可以随意随性的，他写了20年了。刘墉是从《萤窗小语》开始的，那本书煞是认真，遣词造句都一丝不苟的，到了《超越自己》那个时代，已经挥洒自如了，现如今，儿女都成才，再写这类育儿经验，就信手拈来了。

  大凡读书的人，看到刘墉——尤其看到这本书的封面上，刘墉和女儿的合照——多半会了解，哦，原来是“心灵鸡汤”类读物。也难怪，刘墉写了20年这类短文章、小寓言、现实案例，说来说去，都绕不开那些人生道理——或励志、或感悟，标准的“文以载道”。——扯开一句，原来从韩愈开始，就有滋补心灵的“鸡汤”了。

  不过这本《跨》，还真不太一样。第一章是和女儿的对谈，谈处世，无甚新意，只是谈论的话题随着女儿长大而更切近青春期，并紧跟时代脉搏。后几章，分别是“谈写作”、“谈用时间”和“谈记忆”。这后三章，才真正是这本“鸡汤”“滋补”的功效所在。

  想来，此类文章写给谁看？写给学生么？会认真读、认真实践的学生，不用看，也能摸索出自己的方法来；不会认真读的，写来何用？写给家长看么？有多大价值？所以这类文章，“滋补”的功效，不在学生，亦不在家长，而在老师。如能学会个一招半式，放到实践中再稍加变化，都将是极具实战价值的招法——刘墉一家两代三个成功典型，还不足为证么！

  回想一下少年行，前两期的励志课程教案，源头就是《超越自己》，三期开始励志课程加入学习方法内容，刘墉“用时间”、“记忆”和“写作”的方法，岂不都能直接“拿来”？