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《坦克大决战:库尔斯克突出部战役》内容简介：1943年8月23日，苏联伟大卫国战争中最大规模的一次战役——库尔斯克会战以红军占领哈尔科夫而胜利结束。这次会战粉碎了希特勒在军事和政治上都寄予厚望的德军主要集团（中央集团军群和南方集团军群）的战略攻势，为苏军接下来发动一系列大规模进攻战役，从苏联、波兰、捷克斯洛伐克等国领土上彻底驱逐德军，最终击败法西斯德国，奠定了基础。

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书籍介绍

《坦克大决战:库尔斯克突出部战役》内容简介：1943年8月23日，苏联伟大卫国战争中最大规模的一次战役——库尔斯克会战以红军占领哈尔科夫而胜利结束。这次会战粉碎了希特勒在军事和政治上都寄予厚望的德军主要集团（中央集团军群和南方集团军群）的战略攻势，为苏军接下来发动一系列大规模进攻战役，从苏联、波兰、捷克斯洛伐克等国领土上彻底驱逐德军，最终击败法西斯德国，奠定了基础。

• 作者：请叫我阿来君 发布时间：2017-07-21 12:47:15

  德军衣服是正装，美军衣服是休闲装，光腿的不怕你穿鞋的。

• 作者：莺啼山客犹眠 发布时间：2017-05-09 15:12:31

  才发现我在中文版下面评论了“想看原版”，难怪李掰掰会给我从家里带了原版来。跟他的音乐一样，灵动而富有激情，读来愉悦而刺激，是一个喜欢胡说八道的天才

• 作者：សាឡុត ស 发布时间：2023-03-07 17:23:50

  零基础入门

• 作者：jane 发布时间：2022-03-31 20:34:55

  要爱具体的人……

• 作者：Sotang 发布时间：2018-04-18 23:51:26

  台版 閱於2000前

• 作者：鲁有有whisper 发布时间：2008-09-27 22:36:04

  词中故事人滋味

• 升级版小豆豆

  作者：悠悠晴 发布时间：2012-12-03 17:05:18

  之前读过《一年级的小豆豆》，这不没过多久，小豆豆升级了，成为了二年级学生。

  二年级的小豆豆明显比一年级时长高了不少，虽然还是一脸的稚气未脱，但也不再像一年级时那样像个看什么都新鲜的大宝宝，总干小儿科的事。现在的小豆豆，是个大孩子啦（当然，他淘气的级别也在成倍的增长），做得都是很高级的大事。

  二年级的小豆豆自作主张的给他最最喜欢的甜甜老师找男朋友，去交通警察那儿帮甜甜老师要她的“小马驹”，把学校禁止喝的可乐藏在爸爸的臭袜子里堂而皇之的拿进了校园，去没人的山洞里练胆，过惊险刺激的愚人节……

  二年级的小豆豆觉得自己很厉害，二年级的小豆豆觉得自己很聪明，可惜有时他的小把戏会被甜甜老师或家长识破，每到这个时候，小豆豆就觉得自己的人生还是有很大上升空间的。

  狐狸姐姐写的书总是这样幽默风趣，把道理蕴藏在一个个好笑的故事中。我猜文中的甜甜老师就是狐狸姐姐的化身哈，她公正、亲切、对小同学充满了理解和爱心，有时还会犯些糊里糊涂的小错误，这样的老师哪个学生能不打从心眼里喜欢她呢？狐狸姐姐很懂小同学的心理，把他们的心里话都通过一套套图书告诉了家长，让家长也有了一个了解孩子、理解孩子的窗口。

  感觉人生最美好的时光就是学生时代，恰恰当时不那么觉得。上学时总是看上班的大人可以随便花钱，随便看电视，想做什么就能做什么，没有考试、写作业的烦恼，可是却没有看到大人工作的辛苦，打理家务的劳累，张罗衣食住行的付出。上学时是人生压力最小的时候，成绩只要努力总会给你回报，不像长大后的工作、爱情，很多时候都是碰运气，完全不由得自己。上学时是人际关系最单纯的时候，当时觉得同学之间的小争吵，小派别好复杂呀，但上了班才真正了解什么叫派系，什么叫办公室政治。

  看小豆豆在小学中幸福快乐的生活真心羡慕，希望儿子以后上学也能遇到甜甜这样的活泼开朗，不拘一格的好老师（现在儿子幼儿园的老师就挺活泼，人胖胖的，总是笑咪咪，没事会带小孩们跳骑马舞，特别欢乐），希望儿子的学生时代也和小豆豆一样精彩。

• 读书笔记

  作者：上杉打老虎 发布时间：2020-01-10 14:43:00

  熊逸在《治大国：古代中国的正义两难》一书的自序里提到了本书。《正义从哪里来》最初打算是作为《古代中国的正义两难》的序言，最后越写越多，最终单独成书。本书一开始以及在香港出版时的书名都叫《谋杀正义》，2012年在大陆出版时改名为《我们为什么离正义越来越远》，2015年再版时改成现名。

  本书开头的序言对诸如美德、武侠、宗教、侦探文学等我们习以为常的一些概念进行了重新阐述。正如序言标题《似是而非种种》所说的那样，很多我们熟悉的概念，如果深入分析，会变得“陌生”起来。这也就是熊逸写作本书的目的，熊逸在《古代中国的正义两难》的自序里说，“《谋杀正义》，正如书名所暗示的那样，否定了迄今一切正义理论的自洽性……尤其是那种规则性的命题，当其被带入实际问题的时候，只要改变表述方式就会导致不同的、甚至相反的答案。”按照熊逸的解释，可能《谋杀正义》甚至《我们为什么离正义越来越远》比《正义从哪里来》更贴合本书的主题。

  正如熊逸所言，自由主义、社群主义、功利主义、康德、罗尔斯、儒家等学派有关正义的理论“都是在逻辑上无法自圆其说”。最明显的就是熊逸对康德定言令式四个例子的反驳，每个例子被带入实际问题后，都能得出与康德相反的结论，使得康德的定言令式的普遍性受到质疑。

  逻辑一贯性是熊逸从本书序言开始就一直强调的。很多我们认为是相互对立的概念，其实只是同一事物的两个侧面。例如，“嫉妒心”一般用作贬义，但是嫉妒心表现在学习、工作上，却是被鼓励的，只是我们用另外一个词来形容而已——上进心。熊逸用逻辑一贯性对各大学派有关正义的理论进行了检视。

  自由主义是近年来一大思想主流，米塞斯提出的“任何人的行为都只受到唯一的限制，即不对他人造成损害”，被自由主义者奉为典范。穆勒在《论自由》中同样指出，“人类获权——无论以个体的还是集体的方式——干涉他们当中任何成员的行动自由的唯一目的，就是自我保护”。但是，熊逸把自由主义理论带入实例，很快发现了漏洞。例如，奴隶解放损害奴隶主利益，不求上进的人突然变得上进会反而会伤害别人，吃人者和被吃者都是理性、自愿的，吃人行为按照自由主义的观点是被允许且不应追责的等。上述例子与我们的道德观念相违背，所得出的结论甚至很荒诞。针对奴隶解放问题，米塞斯预设了一个前提，即所有人享有基本人权。但熊逸认为，基本人权并非普世的，天赋人权只不过是一个“高贵的谎言”，不自由、不平等、不独立才是人类社会的常态。所谓的天赋人权只不过是“我们希望有这些权利，所以我们认为自己天然拥有这些权利，并且应当拥有这些权利。”

  按照逻辑一贯性原则，人们接收恩惠就必须承担责任，无论恩惠是否得到你的同意，这是社群主义的主张。换句话说，我们如果拒绝为没做过的事负责，就应拒绝为没做过的事享福。我们与祖先在时间上处于同一个共同体，“我们在享受祖先给我们带来的历史荣誉感的同时，理当同时承担下来祖先所犯的过错，并且想办法做出弥补。”然而，根据心理学的自我归类理论、社会认同理论，对祖先留下的那些负面遗产，我们至少想方设法尽可能的降到最低，因为“对正面与负面的遗产同等地接受，这虽然合理，却并不合情，因为这实在有违人类天然的心理机制”。

  功利主义主张“最大多数人的最大幸福”原则。按照这个原则，牺牲小我成全大我在功利主义者看来是正当的，真实世界中，牺牲少数维护多数也为大多数人所接受。然而，这个原则本身无法自洽。墨子“杀一人以存天下”在功利主义者看来是值得的。但是，熊逸做了个假设，假设某人的幸福值大于零，而世界上其他人幸福值之和为负数，那么，按照功利主义原则，“杀一人以存天下”就是不合理的。而且，功利主义可能会沦为统治阶级谋取私利的工具。功利主义按照熊逸的分类，属于结果主义，也就是说注重行为产生的结果。那么，按照功利主义，独裁者只要能够增进人民的福祉就是正当的，无论采取如何卑劣的手段，甚至是谋取私利、中饱私囊也不是问题，这也是蒙田所认同的。而且，因为利益是主观的，在巴厘岛社群内，人们认为殉葬能够通往幸福国度，被殉葬者都是自愿、热情地接受这一命运，按照功利主义原则，殉葬也增进了人们的幸福感，甚至是符合帕累托改进的。

  罗尔斯的“无知之幕”在“奥米拉斯”的孩子和虔诚的宗教徒那里遇到了困难。熊逸认为，对于奥米拉斯的世界，“任何一个理性的人在‘无知之幕’之下都应该投票选择的，虽然自己有可能成为那个不幸的牺牲品，但理性人（或许康德除外）不应该考虑小概率事件，换句话说，这个风险是值得冒的。”而这样的世界违反了康德的不能“以人为手段”的要求，先天存在道德瑕疵。而处于“无知之幕”之下的虔诚而刻板的基督徒可能会希望新世界是普遍贫困、充满奴役压迫的世界，因为基督教教义认为富人难以进入“神的国”，忍受奴役和压迫能够进入天国。虽然，他们也有可能成为富人、暴君，但是这同样的小概率事件，对于修行大业来说是值得冒的险。当然，这样的社会对于非宗教人士而言是无异于人间炼狱。

  在对各学派正义理论进行检视，并认为各学说都存在逻辑漏洞。那么什么是“正义”？熊逸借奥古斯丁之口说道“如果没人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”是的，正如熊逸在《中国古代的正义两难》序言中指出的那样：“归根结蒂，正义只是一种相当模糊的、内部充满歧义的观念。”但是，有破就要有立，熊逸从人的本性出发，对“正义”进行了重新阐释。

  熊逸认为人性是道德中立的，不存在善与恶之分。“道德的要求其实不外乎是基因的要求；一切文明的粉饰，其根底不外是人类的生物性罢了。”人性善恶是“被人赋予的，是被放在社会规范下加以衡量的结果”。他从人是群居动物出发，而“只要存在群体生活，就会出现社会分层”，这与天赋人权所强调的人人生而平等、自由、独立相反，也与现代价值观相左。而自由、平等、独立可能也并非是人类所追求的。熊毅认为，人的天性是喜欢稳定而厌恶改变的，很多人愿意为了稳定而牺牲自由。《宗教大法官》中，宗教大法官对上帝说道，自由是可怕的负担，是危险的，大多数人要的不是自由，而是安全。在自然状态里，不存在自由、平等、独立等基本人权，一切都是以实力说话。在这样的社会里是不存在正义、道德问题的。

  “人天生就是追求‘不平等’的，所以才会追求‘平等’。”平等、自由、独立是人与人之间不断竞争、博弈、妥协的结果，在本书的结尾，熊逸说道：“所谓正义，不过是在世人的磨合、博弈中诞生出来的一种观念产品，就像一块浑金璞玉，在如此这般的言辞的利刃中如切如磋、如琢如磨，越发被打磨成一个浑圆的球形。”而只有在双方地位相对平等时才会进行博弈，强弱悬殊时，一切遵循自然法则，而弱者只有服从的义务，甚至弱者的服从会被认为是美德。平等只是平等者内部的平等，公平只是平等者内部的公平。正义是强者的利益，弱者想要获得正义只有使自己成为强者，相对平等的地位是正义的一大基础。熊逸在《中国古代的正义两难》自序中说道：“对正义的诉求首先取决于对平等的理解。换言之，平等先于正义，对平等的不同理解导致了对正义的不同理解。”正如蒲鲁东所言，正义就是“承认别人具有一种和我们平等的人格”。在熊逸看来，平等是自由、独立的逻辑基础，正义、道德、自由、独立等权利都是以平等为基础，失去平等也就失去了这一切。

  我认为，正义的定义（同样也包括其他一些哲学问题）之所以会变得模糊不清，是因为从工业革命开始，自然科学取得革命性进展，促进了社会变革。社会科学也不甘寂寞，很多学科试图引入自然科学的方法，使得社会科学也能够像自然科学那样确定、精确。康德将感性问题理性化的尝试就是其中一例。不可否认，随着社会的发展，社会关系相比原先的农耕文明更为复杂多样，我们需要更准确的定义来指导社会实践，特别是在一些边缘地带、交叉领域。然而，人始终是感性的动物，而感性是无法用数字精确测量的，这就决定了社会科学追求精确化的道路艰辛，且前途未卜。

  对于熊逸从人性出发对正义进行重新定义，我是赞同的。人类社会的任何制度、规则都是人制定的，这就必然带有人性色彩，要么顺应人性，要么遏制人性。人类文明的发展就是不断遏制人性中恶的一面，发扬善的一面的过程。当然，随着文明的进步，善与恶的标准在不断的变化，基准线在不断的抬高。对于人性中我们不那么喜欢的一面，比如等级、贪婪、嫉妒等，要敢于面对，因为这些都是我们老祖宗几百万年进化的结果，都曾在进化的道路上帮助我们战胜艰难险阻，最终成就我们灿烂的文明。