剑桥FCE常见错误精讲精练 (英)苏珊娜·泰福(Susanne Tayfoor) 著 韩晓玲 译 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《剑桥FCE常见错误精讲精练》基于对剑桥学习者语料库（Cambridge learner Corpus）中10，000余份考生试卷的分析，总结出考生在英语学习中容易出错的语言点，并准确解析如何避免和改正这些常见错误。全书共包括30个学习单元，每个单元涉及一个语言点，让考生逐一攻破语言错误，使英语应用更加准确、地道，同时也为FCE考试做好充分的准备。

1 Can I use the future after when or if? 5

when或if后面可以接一般将来时吗?

2 How do I use present tenses to talk about the future? 6

如何用现在时表达将来发生的事?

3 How do I form indirect questions? 7

间接疑问句是怎样构成的?

Test 1 8

4 Have or have got? have还是have got? 10

5 When do I use the present perfect? 现在完成时的用法 11

6 When do I use the past perfect? 过去完成时的用法 12

Test 2 13

7 Must or have to? must还是have to? 15

8 Mustn’t or don’t have to? mustn’t还是don’t have to? 16

9 Can, could, couldn’t or be able to? 17

can, could, couldn’t还是be able to?

Test 3 18

10 Say or tell? say还是tell? 20

11 Make or do? make还是do? 21

12 Find out, make up, bring up, grow up or take off? 22

find out, make up, bring up, grow up还是take off?

Test 4 23

13 Like or as? like还是as? 25

14 Which common nouns are uncountable? 26

哪些常见名词是不可数名词？

15 Good or well? good还是well? 27

Test 5 28

16 When do I use an apostrophe? 撇号的用法 30

17 When do I use a capital letter and a comma? 31

单词首字母大写以及逗号的用法

18 What are some common spelling mistakes? 32

常见的拼写错误有哪些？

Test 6 33

19 Confusing nouns易混淆的名词 35

20 Confusing adjectives 易混淆的形容词 36

21 How do I use get? get的用法 37

Test 7 38

22 Hope or wish? hope还是wish 40

23 How do I express an opinion? 如何表达个人观点？ 41

24 When do I use in and to? in和to的用法 42

Test 8 43

25 Still, yet or already? still, yet还是already? 45

26 Very, too or enough? very, too还是enough 46

27 When do I use of and on? of和on的用法 47

Test 9 48

28 When do I use take? take的用法？ 50

29 When do I use the? the的用法？ 51

30 Which verbs need an object? 哪些动词后面加宾语？ 52

Test 10 53

Answer Key 55

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编辑推荐

剑桥阅卷考官发现，很多FCE考生经常会在同一个问题上出错，针对这一现象，本书对剑桥学习者语料库中上万份考生试卷进行了分析，总结了考生易出错的语言点，从而帮助你在考试中有效避免这些常见错误。1. 学前练习：提供正误对比练习，帮助你检查语法漏洞。2. 改错练习：以生动的漫画再现语言错误，形象且便于记忆，使你有效纠正错误的语法概念。3. 语法讲解：针对语法点提供精细讲解和实用例句，列举常见错误，辨析错误原因，让你轻松掌握语法点。4. 习题操作：提供模拟练习，强化语言知识，熟悉FCE题型，让你备考事半功倍。

• 作者：叶画枝 发布时间：2017-05-15 16:03:25

  适合3-10岁

• 作者：Nevermore 发布时间：2024-04-07 06:05:05

  不知道什么是chicka chicka boom boom

• 作者：Q 发布时间：2008-02-20 13:32:57

  日记这种东西，恐怕只有搞研究的才能读的下去

• 作者：栗子 发布时间：2013-06-18 17:00:04

  明天就考口语了，怎么也得给书打个五星！

• 作者：妙音 发布时间：2021-05-05 01:22:44

  作者要真能赚钱还出什么书？马云会自己出书教别人赚钱吗

• 作者：深渊一隅 发布时间：2020-04-28 01:41:59

  安娜从开始出场，就是为了帮助她的哥哥解决她哥哥出轨而引发的家庭问题，而安娜却自己沉迷于爱情中，无法自拔，情愿放弃各方面都很优秀的丈夫，选择热烈燃烧的爱情。除了爱情，她的生命没有任何的希望。在没有任何依托的情况下，她把所有的重心放在了情夫的身上，当最初的热情褪去后，剩下生活种种无奈，她开始慌乱怀疑绝望。在怀疑情夫不再爱她之后，她选择了自杀，然而在她自杀之后，大家的生命只是为她起了一个波澜而已，一切都要继续。文章最后，列文对宗教的思考，是这本书最主要的思想，我很喜欢他。是啊，不是想清楚了生命这种东西，就可以避免争吵和摩擦的。但是这种幸福和升华，会让他的生命更加有自己的意义。

• 【笔记】学会谦逊

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2015-04-16 08:18:13

  4p

  犹豫：历史编纂不能算科学，只能算搜集史实的行业、将混乱的材料有意义地排列起来的艺术，以及寻求预见性观点和启蒙作用哲学。

  6p

  犹豫：历史与科学政治相同的是，相对性至上—一切公式皆应受到质疑。历史嘲笑一切试图强迫将其纳入理论范式和逻辑规范的举动，反动一切概括化，打破全部规则。不过，也正因为此，我们才能从历史中学到足够多的东西，去耐心地承受现实，并尊重彼此间的歧见。

  9p

  地球：历史第一教训：学会谦逊。 其他：①宗教具有多次生命，有复活的传统。②科学是中立的，可疗伤，也可杀人。

  18p

  生物学：带给历史的第一个教训—生命即是竞争（生命的交易，和平或暴力）。战争则是国家的觅食方式，是竞争最终新手。

  20p

  生物学：带给历史的第二个教训—生命即是选择。自然偏爱差异性，因为那是选择和进化的基础。渴求平等的是才能低下的人；渴望自由是才智高超的人。只有所有潜在能力都能得到发展和发挥的组织，才能在竞争中获得生存优势。

  22p

  生物学：带给历史的第三个教训—生命必须繁衍。自然极喜数量，因为这是质变的先决条件，对于无遗传能力的物质（组织）来说是无意义的。因此自然比起个体更喜欢群体，对文明和野蛮不加区分。

  26p

  生物学：在生育方面，生理健康比智力优越更有价值。传宗接代是健康者的权利，而非性冲动的副产品。

  31p

  种族：退化的唯一原因，就是他们经历了各种复杂血统的融合。

  40p

  种族：在历史中扮演的角色，与其说是创造性的。不如说是准备性的。不是种族塑造了文明，而是文明塑造了民族；地理政经环境造就了文化，而文化又创造了人类形态。

  41p

  种族：偏见的解决除了普及教育，别无他法。文明是合作的产物，几乎所有民族都对此有所贡献；这是我们共同的遗产和债务。

  43p

  性格：社会基础不在于理想，而在于人性（基本倾向和情感），人性构成决定了国家构成。

  45p

  性格：人的演化是社会性而非生物性的，而社会进化则是习惯与创新相互作用的过程。

  48p

  性格：创新与模仿在性格上是对立的，但在实际历史中是合作相依的。顺从与好胜的结合才能使社会有序运行，所以模仿的多数遵循着少数的创新，而创新的少数又遵循原创人（伟人、英雄、天才），以便通过新的方式去适应环境与生存的要求。历史大体上是由新的少数人之间冲突造成的，大多数人只是为胜利者鼓掌欢呼，并充当社会实验的原材料。

  50p

  性格：抗拒改变的保守派比提出改变的激进派更有价值，因为根须深厚比枝繁叶茂更重要。新观念当然应该被听取，但必须经过异议、反动以及轻蔑的折磨。这是被允许进入赛场之前必须存在的预赛。只有如此对抗，才能产生隐而不彰的活力发展。

  53p

  道德：社会规则，充当告诫者角色，借以劝诫其成员团体，在行为上要和社会的秩序、安全与发展一致。道德不断调整自身以适应社会，固而不断变化。于是今天的每一种罪恶都可能曾经被视为品质—得以生存的美德。这些罪恶是他崛起时的辉煌遗迹，而非堕落时的耻辱标记。史识无多者强调道德易变，因此不当回事；史识丰富者则强调道德普遍，并断定不可或缺。

  60p

  道德：历史提醒我们，罪恶在每个时代都曾蓬勃发展，虽然我们不能忘记，但是可以原谅。毕竟还是有着那么多善良高贵的故事。因此，我们不能说我们现在的道德松弛是衰败前兆，大部分情况下，那只不过是浅薄的诡辩家卖弄他们的悲观主义和犬儒主义。道德的敌人，只有战争（强权暴力）。

  67p

  宗教：只要有贫穷，就会有神灵。宗教让社会最底层的人有了存在的意义和尊严，勾起穷人的希望（幻想），安慰他们的生活，从而形成稳定的力量。当天堂衰退时，乌托邦就会兴起。

  72p

  宗教：与哲学没有和解的余地，除非哲学家承认他们找不到其他办法来取代教会的道德功能，教会则承认宗教信仰和知识选择的自由。

  72p

  宗教：历史不支持对上帝的信仰，不优待善心，不认同我们的善恶观，只是在不断地考验生存能力。

  76p

  宗教：正如古希腊人的道德发展，削弱了他们对奥林匹斯山上争吵淫乱的诸神的信仰；基督教伦理的发展，也侵蚀了基督教神学—基督摧毁了耶和华。

  82p

  宗教：如果理性主义要统治世界，却不考虑灵魂对宗教的需求，结果就是法国大革命。道德无法替代宗教—自然伦理力量太过脆弱，以至于不能抵抗那些潜藏在文明之中、展现在我们梦境、犯罪与战争中的野蛮。诚实人的心比流氓更可怕。没有宗教，道德不可能维持社会。

  89p

  经济：权力的一个秘密是，历史总是会通货膨胀，所以钱应当是藏入地窖的最后一样东西。

  90p

  经济：每个经济体系或早或晚都要依赖于某种形式的利润动机，以此唤起个人和团体的生产积极性。人的价值是根据其生产能力来判断（例外：战争时期—破坏能力）。

  97p

  社会主义：与资本主义的斗争，是财富集中与财富分散的乐章，二者的实践由来已久，但资本家履行了其创造性职能，而社会（政权）却因为税赋、腐败、不可抗力（天灾人祸）而难以持久。

  111p

  社会主义：人们在遭受列强蹂躏时的第一反应，是愿意舍弃一切个人自由。产生了战时经济（共产主义），而出于对战争的恐惧，共产主义也就存活了下来。但只消一代人的和平，它便被人的本性所侵蚀。

  112p

  社会主义：将黑格尔正题、反题、合题应用于此，现在的状态应是社会主义和社会主义的合题。对资本主义的恐惧，让社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，迫使资本主义不断扩大平等。东方就是西方，西方就是东方，这一对双胞胎很快就会团聚。

  113p

  政府：人类热爱自由，而在社会里，个人的自由是需要某些行为规范约束的，所以约束是自由的基本条件；把自由搞成绝对的，它就会在混乱中死去。权力当然要集于中央，因为如果这种力量遭到分割、削弱或分散，就无法行之有效。

  114p

  政府：如果以兴盛和持续时间来判断政府形式，那么君主制是自然的，民主制只是其中的插曲。不过历史也告诉我们，随着国家的复杂，任何想控制它的单一头脑都会归于失败，于是当今，寡头政治是主流—贵族政治（出身）、神权政治（宗教）或民主政治（资本）。总之无论如何，多数人统治是不自然的—他们不能够被有效地组织起来参与统一的具体行动。

  118p

  政府：贵族鼓励、支持并且控制艺术，但他们很少创造艺术。贵族蔑视艺术家（视为匠人），只喜欢生活的艺术，而不是艺术化的生活，从未想过屈尊受尽千辛万苦，而这通常是天才必须付出的代价。贵族中散漫着无所用心而又浅薄的享乐主义，一生都是假期，将特权发挥到极致，不把责任当回事。

  120p

  政府：历史不为革命辩护。大部分时候，革命所达到的效果，很明显不通过革命而通过经济发展的持续推动也能实现。个人的明智来自他记忆的连续性；团体的明智则需要其传统的延续。在任何情况下，链条一断，就会招致疯狂的反应，如同巴黎大屠杀。

  122p

  政府：由于财富是生产和交换的秩序和过程，而不是囤积货物；是个人或机构的信托（信用制度），而不是纸币或支票的内在价值。因此，暴力革命对财富所做的再分配，并不会多过对财富的毁坏。因此，唯一真正的革命，是心灵的启蒙和个性的提升；唯一的解放，是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人。

  128p

  政府：古代民主被奴隶制、贿赂和战争所扰，富人与中产不信任民主，认为那是让妒忌者掌权；穷人同样不信任民主，认为财富上的不平等让虚假平等的投票毫无意义。

  133p

  政府：民主是最困难的政府形式，因为它需要极大限度地普及聪明才智，而当我们让自己变成主权者时，我们会忘记把自己变得聪明一些。无知会自愿被制造舆论的力量所操纵，当然没办法欺骗所有人，但可以愚弄足够多的人，以便治理国家。

  134p

  政府：民主虽然缺陷多多，但还是比以往任何形式都要好。它给人民带来热情友善，给人们带来思想、科学和事业以自由。它推倒了特权和阶级的城墙，从各阶层和地位的人中选拔出出类拔萃的人。

  134p

  政府：民主政治未能发展出欣赏标准和品位，去替代过去贵族采用的标准品位。它将艺术家的想象力和个人主义限制在一定界限内，使之可以理解交流，为生活带来启迪，以合乎逻辑的顺序和连贯的整体使各部分保持和谐。

  135p

  民主：要让民主政治发展的更好，就必须专注于发展教育和公共健康。如果让两者的机会平等建立起来，民主政治将是真实和公平的。民权不是去从政和行使权力，而是他们有选择每一种生活方式的权利，这种选择也可以检验一个人是否适合做官或执政。这种权利不来自于上帝或自然的恩赐，而是每个人都应该有的特权，它有益于群体。

  136p

  政府：如果我们的自由经济不能像创造财富那样去有效地分配财富，则独裁统治将会向每个人敞开大门，只要这个人能够说服大众，并保证他们的安全。一个尚武的政府，随便用什么动听的口号，都足以吞噬整个民族世界。

  137p

  战争：历史中，战争司空见惯，不会随着文明与民主的发展而减少。和平只是短暂的不稳定平衡，依靠公认霸权或实力均衡来维持，而战争是最后的仲裁者，也是各种观念、发明、制度和国家的强有力来源。国家有着像我们一样的本能冲动，却缺少像我们一样的自我约束（道德、法律）。

  151p

  文明：政治秩序依靠习俗、道德和法律而得到保障；经济秩序依靠连续的生产交换而得到保障；而文明—促进文化创造的社会秩序，是由观念、文学、礼仪和艺术的原创力、表达、测试和生成的自由与便利而来的。文明是错综复杂又很不稳定的人脉网，建立起来很辛苦，摧毁则很容易。

  153p

  文明：历史一再重演，但只是在大的方面与大的事件上是这样的。随着社会的发达和复杂，个体越来越差异和独特，习惯在减少，推理在扩展，结果更加不可预测，这让每年都产生奇遇。

  164p

  文明：对于思想成熟的人，死亡不会让他悲愤，反而能接受。优秀的文明也是如此，只是外壳不存在了，栖居地改变了，内涵延伸了。它是如此博大精深，以至于后代们不断地从其中获得思想的领悟，扩展生命的维度。这是真正的永垂不朽，有益人心。

  167p

  进步：人类本性并未发生实质性改变，所有成就，无非是用新方法来完成旧目标—取财，求偶、好胜、战争。相比于今天我们一再扩大手段而非改善目标，中世纪和文艺复兴时期所强调神话和艺术，而非科学和力量（知识）的做法，显然要更为明智。

  172p

  文明：用秩序取代混乱，是艺术与文明的本质。

  180p

  进步：进步不可能持续不断，它如人一样，也有失败期、疲劳期和休息期，所以衰退是正常的。迎接日益崛起的东方挑战，会给西方重新注入活力。

  181p

  进步：不能把教育仅当作事实（资料堆积）或社会立足的必要准备，而是应当作为对我们精神、道德、技术和美学遗产等尽可能充分地传承，其目的在于扩大人类的理解能力、控制能力、审美能力和享受生命能力。

  182p

  进步：历史是遗产的创造和记录；进步则是遗产的不断丰富、保存、传播和利用。过去不是恐怖陈列室，而是英灵城市，思想国度。历史学家不应悲伤，因为除了人们赋予人类生存的意义，他从中看不到任何意义。我们能亲身赋予自己生命的意义，超越死亡，理应为此感到自豪。

• 仁宗名臣的正面与侧面

  作者：绯村拔刀斋 发布时间：2020-09-01 11:17:22

  这本书可以叫做“大宋群星闪耀时”。由于宋朝广开科举举士，檀渊之盟后国内稳定，加之宋仁宗崇尚无为而治，宽仁纳谏，政治和文化精英出现井喷之势，我们耳熟能详的如吕夷简、晏殊、范仲淹、欧阳修、狄青、富弼、包拯等均活跃于仁宗朝，出现了宋仁宗与士大夫共治天下的局面。

  这本书又可以叫做“仁宗朝那些事儿”。以名人经历和故事为主线，使用轻松的故事语言，诗词、历史与八卦相结合，讲述了那个即风云变幻，又歌舞升平的时代。

  这本书还可以叫做“仁宗名臣的正面与侧面”。人是个多面体，有些侧面熠熠生辉，有些侧面污浊不堪。仁宗时代的名臣，如吕夷简、文彦博，他们多次为相，屹立不倒，称得上政坛上的常青树，但与此同时他们为了实现自己的政治目的，迎合皇帝，打击异己，建立朋党，虽然他们执政能力和对大宋的忠诚无可指摘，但其个人操守为人所不齿。与他们相对的是号称大宋三百年道德楷模的范仲淹，他品德崇高，刚正不阿，忠心国事，但“大凡道德高尚的人，都会有一个致命缺陷，就是清高。所谓高处不胜寒，他们严以律己，未必能宽以待人，对人对事严厉苛求，不能左右逢源，亦做不到忍让妥协。然而，改革是需要妥协的，为了达到新政的目标，团结大多数人，争取最广泛的支持。” 由于范仲淹不会左右逢源，其主导的庆历新政如昙花一现。

  宋仁宗是一个开明仁厚的君主，在他手下，精英士大夫得以有最广泛的言路而不受到惩罚，也可以尽最大可能发挥自己的能力，然而，温和而无为的整体环境，无法解决北宋“冗官、冗兵、冗费”的致命问题，当其后世接班人个人能力衰落之后，北宋便不可避免的从极盛走向灭亡。