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• 作者：SYLVESTER 发布时间：2022-10-13 01:43:24

  中传yyds。

• 作者：帅博康 发布时间：2021-10-20 18:54:58

  顾老师编的，读了两遍，打基础非常好。。。

• 作者：半夏的日记 发布时间：2019-05-29 18:41:57

  不是很实用

• 作者：hexdiad 发布时间：2021-12-19 01:03:55

  浓缩考点，虽然从现在开始复习等于没复习。

• 作者：Sash 发布时间：2010-10-31 10:36:36

  很细致的一本书，不过没有我最喜欢的案例，分析很精确，我怀疑康有没有想这么多…

• 作者：浆糊、 发布时间：2022-04-02 14:34:52

  这本书大部分在跟传统咨询做比较 为自己标新立异 我看上去有点疑惑 它的要义不就是咨询里的资源取向么 把它单独提取出来做了一个包装变成了SFBT 如果直接用于创伤经历的个案 我会觉得很荒唐 个人觉得短程治疗仅适用于功能性强的来访者吧

  本书的主要要义是资源取向 聚焦于未来 寻找例外成功经验 创造小的改变 主张个案是自己生活的专家

  第一篇以外的应用均可泛读 内容重复性高

• 我从未曾爱过你

  作者：知北游 发布时间：2009-07-31 13:01:39

  风过秋水,伊人远行.我们所追求的,永远都是可望而不可及.而我们从来没有放弃.在古老的诗经中,这个永不止息的信念已经溶入在我们这个民族的血脉里.

  　　 永不可达的彼岸,千年不变的追求.

  　　

  　　

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　从见到你的第一眼起

  　　你从秋水彼岸，踏歌而来

  　　又在瑟瑟秦风中凌波而去

  　　九月高天，碧空如洗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　梦里江南，淅淅细雨

  　　我乘一叶小舟顺流而下

  　　你打一袭纸伞款款而过

  　　优雅的脚步踏在青青石桥

  　　每一个姿势都定格无数的目光

  　　勿勿中回望你的身影

  　　一个眼神能拴住两颗流星吗

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在悠悠乱世

  　　前面是拥挤混乱的难民

  　　后面是莽莽的异族铁骑

  　　我衣衫褴褛的行进

  　　在混浊不堪的人群里

  　　有你依然清澈如水的眸子

  　　明艳透射，不可方物

  　　我想向你伸出手去

  　　可最终

  　　我没有炉火温暖你的身体

  　　没有鹰的翅膀为你遮挡风雨

  　　甚至没有一朵野花来增添你的美丽

  　　上帝降火于人间

  　　一切都将来不及

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我们做在奔向同一目的的列车里

  　　翻越同样的城市和山川

  　　我悄悄祈祷，心怀感激

  　　上苍终于将我们置于一个如此接近的空间

  　　以至于我可以清晰的看见你微红的容颜

  　　甚至鼻尖上细小的汗珠

  　　我和你聊天，小心翼翼

  　　共同谈论北方的麦田

  　　南方的庄园

  　　和人生的际遇

  　　我从未有过如此地滔滔不决

  　　直到车轮停息

  　　到站之后便是分离

  　　仿佛一场华丽热闹的舞会

  　　灯光突然熄灭

  　　黑暗中只有我烫伤嘴角的烟蒂

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　在那栋爬满青藤的灰白色的楼房边

  　　我们终于约会了

  　　在此之前，我精心准备

  　　沐浴，焚香，更衣

  　　我曾写下万行的诗篇

  　　想要为你高声朗诵

  　　夕阳里

  　　我像一个局促不安的孩子

  　　你却沉默不语

  　　我不知所措的握住你的双手

  　　而你转身离去

  　　晚风停在你的发稍

  　　我呆呆望着你的背影

  　　我的青春在一瞬间结束

  　　我的恋情却还没有开始

  　　

  　　我对自己说

  　　我从未曾爱过你

  　　你这从诗经里走出来的女子

  　　纵然我的追求是千年不变的传奇

  　　而你却是我永不可达的彼岸

  　　只能出现在我的诗里梦里

  　　我渴望

  　　在尖顶教堂的映衬下

  　　我能够穿越人群和广场

  　　由东向西，去拥抱你

  　　我要和你乘上世界上最快的骏马或大船

  　　御风而行

  　　邂逅所有看见和看不见的城市

  　　经历历代君主和帝王的奢华

  　　也共同分享一棵小草的忧伤

  　　让每一所房屋都为你敞开窗口

  　　让每一条河流为你奏起音乐

  　　当然我也愿意

  　　为你劈柴，担水，牧羊，喂马

  　　而你只需像个小妇人

  　　在我每日劳作的时候安静的守着我们的小屋

  　　我会用我全部的汗水和积蓄

  　　为你做一件美丽的衣裳

  　　看着你幸福的笑容我才能安心

  　　

  　　假如有一天

  　　星星坠向大海

  　　岩石变成砂粒

  　　脚下的大地在咆哮

  　　所有的战士放下了枪

  　　天使收起翅膀

  　　世界末日了

  　　为了你在人世间多待一秒钟

  　　我愿为你经历所有的炼狱

  　　

  　　我从未曾爱过你

  　　我只是一个不停的说着谎言的孩子

  　　以手指向天空

  　　你的身姿如月如水般倾泻而下

  　　无数的梦里

  　　我编造了无数的故事，

  　　无数的相遇和分离

  　　无数的理由和借口

  　　无数的胡言乱语

  　　而我却始终不曾拥有

  　　是的不曾，

  　　不曾爱过你。

• 平城的前与后——读《从平城到洛阳》兼论《拓跋史探》

  作者：翠湖心 发布时间：2011-01-21 21:34:05

         寒假在家，吃喝玩乐的诱惑太多，以至读书的精力与速度大不如前。一本仅300余页，内容不算佶屈的《从平城到洛阳》，竟让我读了10天。想来颇为惭愧。此书是台湾学者逯耀东的代表作，在大陆学界可谓声名早著。不过，就我阅读此书后的感受而言，或许对其的期待大于了本书实际研究的所得。

       本书所要研究的问题，副标题已揭示的十分明晰——“拓跋魏文化转变的历程”。实际上是探讨游牧文化与农耕文化接触、对抗、融合所产生的一系列问题。这样一个主题，其实并不新鲜，中国传统称此为“夷夏之变”，研究的学者很多，但路数大都相近，比较侧重农耕文化对游牧文化的改造和转变。直到晚近，随着人类学对游牧文化的进一步了解和深入，这种研究才出现了新的变化（最新且具体的成果可参见王明珂《游牧者的抉择》一书）。应当说逯氏此书仍然没有脱离此前研究这一问题的传统路数，虽然作者极力避免传统史家固有的华夏文化优越感，对游牧文化并未极力鄙视，但在论述文化接触产生的问题时，却把农耕文化与游牧文化过分对立，让人感到两者的鲜明差别与格格不入，拓跋魏文化的转变，终究不过是先进文明对落后文明的征服。这样的论述，在今天看来多少是让人难以完全信服的，特别是他忽略了对游牧文化与社会本身的关注与体察，使所得结论，不免失之偏颇。

       本书名为“从平城到洛阳”，实际上收录的文章并不是一有机体系，只有《北魏孝文帝迁都与其家庭悲剧》和《北魏平城对洛阳规建的影响》两篇直接涉及城市研究。当然，作者名此书为“从平城到洛阳”，约莫乃是以平城指代北魏前期文化形态，洛阳指代北魏后期文化形态，由平城到洛阳，正可见拓跋魏文化之转变历程。但关于此一命题，实际也无需特意指出，孝文帝改革所含鲜明的“华化”色彩，自然让人感到北魏前后期文化的不同与演变。倒是作者个别处（如以崔浩、婚姻为例）着力展示此种文化转变的细节，让人感到还不失此名之寓意。

       本书共收录9篇文章，首篇《导言》对此后各篇内容进行了概括，读后可知本书各篇之梗概。附录《试释论汉匈间之瓯脱》，申明南北朝史籍所见“边荒”之由来。此外，较初版而言，增添了《<崔氏食经>的历史与文化意义》一文，欲由《崔氏食经》证见崔浩之世族政治理想。除此三文外，其余各篇均是与北魏历史密切相关之专题研究。不过，自我感觉全书所录文章，有几篇不是在结论上值得商榷，就是在史料上有待推敲（相较而言，《北魏孝文帝迁都与其家庭悲剧》和《北魏与南朝对峙期间的外交关系》二文尚属佳作，所论让人信服），像《北魏前期的文化与政治形态》、《试释论汉匈间之瓯脱》两文，其一，论述草原文化与农耕文化，区分过于明确，让人生疑，将北魏前期历史理解得过于单一，也不合于史实；其二，将瓯脱一词，硬套现代“非军事缓冲地带”一词，解释得也有些不伦不类，实际上瓯脱、边荒之词，用其本意即可，不必大费周折，强加诸多现代成分。又，新增《<崔氏食经>的历史与文化意义》一文，立论颇显牵强，《崔氏食经》与崔浩《食经》及《齐民要术》所引《食经》是否一致，作者论证得十分粗糙，有文章指出《食经》乃南朝作品，罗列史据，更让人难以信服作者之见。又，本文主体申言《食经》所见南北饮食之不同，末了硬是附会于崔浩的世族政治理想，似乎有些强作比附。

        本书所论各题固然可以让人争鸣，作者之说亦可自成一家之言。但让我由衷失望的是，本书史实错误极多，常有前后不一、人名讹误、年代失次、族望缺考、统计不当之虞。例如:

  拓跋恂代拓跋恂（当为宏）前往祭吊，p15;

  代郡是今山西蔚县（当为河北），p34；

  《吊比干碑》，碑阴共分四十列（当为四列），p138，页下注2；

  司卫监河南郡忸于劲（当为万忸于劲），p142；

  《世宗纪》正始二年（521年）的诏书称“男女怨旷，务令媾会”（当为正始元年，504年），p183；

  拓跋氏的婚姻范围的界限，并不十分严格，统计神元至孝文前期后妃的姓氏，共有五十五人，其中功勋八姓十二人，汉人十七人，其余三十二人则属于内附诸姓与四方诸姓，详见本章附表。（按12＋17＋32≠55，我查附表知功勋八姓只有7人，如此总数为56人，仍多一人，不明何故），p190；

  以《新唐书》卷六十二《宰相世系表》校之，则知（卢）植生毓，毓生珽，珽生志，志生谌，谌生偃，偃生玄，玄生度世，度世生敏，敏生义禧，义禧生愻，愻生文构、文机，从植到文构刚好十三世（按此系从植到文构只有12世，中脱卢邈，当为偃生邈，邈生玄，方为十三世），p215；

  《元勰妃李媛墓志》（当为李媛华墓志），p224；

  定丰王元延明（当为安丰王），p226；

  崔逞玄崔休（当为崔逞玄孙崔休），p230；

  王肃妻郭氏与陈留公主并列（当为王肃妻谢氏）；博陵崔氏的崔挺、崔休，（按崔休为清河崔氏），p236；

  北魏遣殿中将军法佑通宋（当为殿中将军郎法佑），p258；

        类此种种，不一而足。我不知此是由作者原版讹误，还是中华书局的简体版校勘失察所致。本书《出版说明》：“编辑过程中，我们尽可能地核对了原书中的引文，对征引疏漏及排校错误作了适当订补和修正。”看来，中华书局的编辑们是只注重了引文，忽略了正文。

       此外，本书在学术规范上也显得十分粗略，诸多引文未标出处，使读者难以自核；前人研究成果引述亦不到位，只略微谈及了逯氏的几位业师之作，让人难免不起门派之见。而也正是以上所指出的本书存在的各类问题，使我对其的评价大打折扣，甚至一度有“盛名之下，其实难副”的感触。不过，正如前文所指出的，由于近十年来学界关于游牧文化的研究已取得了突破既往“范式”的成果，而按作者自序言“这些问题是香港新亚研究所五年读书与工作，与后来回到台湾大学历史系任教最初几年相继完成的”，则时间大概是在上世纪80年代左右，所以本书在主要论点上存在的欠缺，不能完全归咎于作者个人。这是希望读者能明察的。

       在读本书之前，我曾翻看了田余庆先生的《拓跋史探》，对北魏早期历史有了一个模糊的认识。田先生于史料极为贫乏的拓跋部落时代，钩沉发微，充分发挥已有史料之内涵，详加考辩，在此之上并加以合理推测，勾勒出北魏早期历史之轮廓。其论虽不免争议，但至少在学术规范与引文核实上读者无可置喙。相比逯氏此书，二书一论北魏早期历史，一论北魏晚期历史；一者侧重政治、军事，一者侧重文化、社会，一则揭示拓跋由部落而国家，一则揭示北魏由草原而农耕。览此二书，对于北魏一朝之大事当有一简要了解。

       ps：我在读本书《导言》时，有一鲜明感受，若让田先生以逯氏之笔名之其书，或可叫作《从盛乐到平城》，与本书恰为姊妹篇。