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《服务行业常用中日双语1000句(新)》主要内容：随着我国旅游业的持续发展以及世博会的申办成功，来华旅游、观光的外国友人将会越来越多，这对旅游、餐饮、商贸等服务行业来说也是一个绝好的发展机会，而其中日本来华旅游、观光人数所占的比例又是比较大的，因此提高各类服务行业从业人员的日语水平无疑是促进旅游接待服务工作的一个重要因素。一方面，旅游、餐饮、商贸等服务行业工作中所使用的日语有它的特点，有些专用词汇和名称在一般书籍中是不常见到的，《服务行业常用中日双语1000句(新)》对这方面内容尽可能地作了收录。另一方面，不少日本来华人员由于受到丰富的中国文化氛围的吸引以及在商务社交方面的需要，也想学习一些中文，《服务行业常用中日双语1000句(新)》由此应运而生。《服务行业常用中日双语1000句(新)》在编写时以交际功能为主线，收录了外宾来华后在日常交往中必需、常用、典型的语句，采用口语会话和日汉对照的形式，对会话中的日文汉字用日语假名作了注音，对中文内容则注汉语拼音。除此以外，为了增加口语会话训练时的词汇量，在每个章节的末尾附录了部分补充词汇或语句，目的在于对有关从业人员提供一些比较实用的语言素材和词汇。为了方便有关从业人员查阅，在《服务行业常用中日双语1000句(新)》的末尾也相应附录了相关的内容和词汇或词语，《服务行业常用中日双语1000句(新)》既可以作为具有初级日语基础的旅游、餐饮、商贸等从业人员的日语培训资料和实用手册，也可以作为日本来华人员学习中文的学习手册。

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书籍介绍

《服务行业常用中日双语1000句(新)》主要内容：随着我国旅游业的持续发展以及世博会的申办成功，来华旅游、观光的外国友人将会越来越多，这对旅游、餐饮、商贸等服务行业来说也是一个绝好的发展机会，而其中日本来华旅游、观光人数所占的比例又是比较大的，因此提高各类服务行业从业人员的日语水平无疑是促进旅游接待服务工作的一个重要因素。一方面，旅游、餐饮、商贸等服务行业工作中所使用的日语有它的特点，有些专用词汇和名称在一般书籍中是不常见到的，《服务行业常用中日双语1000句(新)》对这方面内容尽可能地作了收录。另一方面，不少日本来华人员由于受到丰富的中国文化氛围的吸引以及在商务社交方面的需要，也想学习一些中文，《服务行业常用中日双语1000句(新)》由此应运而生。《服务行业常用中日双语1000句(新)》在编写时以交际功能为主线，收录了外宾来华后在日常交往中必需、常用、典型的语句，采用口语会话和日汉对照的形式，对会话中的日文汉字用日语假名作了注音，对中文内容则注汉语拼音。除此以外，为了增加口语会话训练时的词汇量，在每个章节的末尾附录了部分补充词汇或语句，目的在于对有关从业人员提供一些比较实用的语言素材和词汇。为了方便有关从业人员查阅，在《服务行业常用中日双语1000句(新)》的末尾也相应附录了相关的内容和词汇或词语，《服务行业常用中日双语1000句(新)》既可以作为具有初级日语基础的旅游、餐饮、商贸等从业人员的日语培训资料和实用手册，也可以作为日本来华人员学习中文的学习手册。

• 作者：yeang 发布时间：2019-11-14 22:26:41

  崔总大满贯后的阶段性总结，理论诠释较多，实践作品照片多技术图纸少，不足以了解案例。三星半四舍五入

• 作者：红台 发布时间：2013-10-06 18:23:44

  作者评论的很真实，没有儒教的虚伪，是很实用的。这才是真正的历史智慧。

• 作者：MENG 发布时间：2014-05-30 23:41:50

  米勒震惊了我，佩服他把书写成这样还让人感动到落泪激动到爆炸，读完南回归线我才明白，摩羯的压抑和激情都是极致的

• 作者：半月不见月半胖 发布时间：2016-03-15 11:16:52

  "与抗抑郁药相比，电痉挛疗法的疗效相同，甚至更胜一筹。"——虽然过时了，但感觉这种治疗手段有存在的必要，把自称抑郁的人带到“电椅”前，估计能治愈一半。

• 作者：远游 发布时间：2024-04-23 18:11:41

  还行，了解个大概，的确是个富含女性视角的大才子

• 作者：锴 发布时间：2017-01-28 12:52:09

  大过年的看表书

• 吕思勉先生早年读书年表（附三家）

  作者：常州秦某 发布时间：2020-02-17 15:52:15

  小引

  疫情方兴未艾，天赐暇豫，非厚书无以销永日。闭门取《吕思勉先生年谱长编》逐字细读，一日毕一卷百余页，可谓神速。因撰诚之先生早岁读书年表于下，并衡之以近世史学四家。陈寅恪早年读书情况记载简略，以梁任公代之。吕氏为主，三家为佐。

  五岁

  比较：四家之中，梁启超开蒙最早，五岁入私塾读《四书》《诗经》。

  六岁

  吕思勉入私塾，从薛念辛读。

  比较：陈垣六岁入私塾，在同学中年龄最小。陈寅恪亦六岁入塾。梁启超始读《中国略史》《五经》。

  评：任公可谓先拔头筹，宾四瞠乎后矣。

  七岁

  诵四书。日授十行，行十七字。

  按：四书约55000字，日授170字，320日可毕。

  比较：陈垣背诵《圣谕广训》十六条。钱穆入私塾，日读生字数十，能勉强记之。读《四书》至《孟子·滕文公上》而止。

  评：吕思勉七岁一日能读一百七十字，钱穆仅能记生字数十。梁启超五岁读《四书》毕，吕思勉七八岁毕，陈垣九岁毕，钱穆未卒业，至十八岁始发愤读《孟子》毕。

  八岁

  母、姊授读《纲鉴正史约编》至楚汉，始自学。日读数页，十岁读至唐初而罢。

  比较：陈垣读《大学》《中庸》《论语》。钱穆得师授《史概节要》《地球韵言》。

  九岁

  比较：陈垣读《孟子》，能熟诵《讨武曌檄》。钱穆对《三国演义》兴趣最浓，能背诵表演。

  评：陈寅恪十一岁，母授姜夔词，十二岁读《石头记》，盖文人余兴；吕思勉十六岁始读《红楼梦》，十七岁读《儒林外史》，是先立正基、后骛闲书。至二十余，遂创作侦探小说矣。钱穆九岁至十二岁好读古典小说，此乡间无良师，能读《三国》《水浒》即称好学矣。吾乡风气，至今尚然。

  十岁

  从魏少泉读《纲鉴易知录》，点读毕。本年始读《通鉴辑览》，颇觉有兴味；《水道提纲》，苦于头绪纷繁；《读史方舆纪要》，仅能读各省府总论，各县分纪苦之不能终卷。

  母授读大徐本《说文解字》，读之不能终卷。

  父授以《日知录》《廿二史劄记》《经世文编》，使随意泛滥而已，亦觉甚有兴味。本年读《经世文编》之《招垦里记》，能与《桃花源记》相印证。

  比较：陈垣随师读《诗经》。

  评：《水道提纲》《纪要》《说文》授读太早，故苦之不能终卷，所谓“学不躐等”。四人之中，吕氏史学兴趣似表现最早。

  十一岁

  已读过《瀛寰志略》，翻阅过《海国图志》《海防论》。是年读完邹沅帆《五洲列国图》、冈本监辅《万国史记》、蔡尔康译《泰西新史揽要》、王韬《普法战纪》，黄公度《日本国志》读而未完。是为略知世界史之始。

  是年起始知读报。

  比较：陈垣读《尚书》不能卒业，改学《周易》。梁启超于坊间得张之洞《輶轩语》《书目答问》，始知天地间有所谓学问者。钱穆获奖《太平天国野史》，生平爱读史书、自首至尾读者，此其首也。获奖蒋百里译《修学篇》，选自修苦学成名者数十人，遂有志自学。

  评：四家之中，吕氏接触新学年龄亦最早。按吕父日记，即好新学，有以启之。梁启超十八岁始读《瀛寰志略》，见康有为，尽弃旧学。钱穆十六岁读《仁学》、十八岁读严译西籍，始知新学。

  十二岁

  比较：陈垣读《尚书》《礼记》（《丧服》诸篇未读）。在老师书架上见张之洞《书目答问》，始知八股、经书之外尚有新天地。梁启超读《史记》《汉书》《古文辞类纂》，读之卒业。钱穆读《水浒传》金圣叹批语，转读西洋翻译小说《天方夜谭》等。在华紫翔师宅听讲暑期讲习班，从《尚书》下至曾国藩之古文选读。

  十三岁

  始读《时务报》，嗣后梁启超著述无不寓目，粗知学问实梁氏牖之，虽亲炙师友不逮。

  比较：陈垣读《左传》，系统阅读《书目答问》。梁启超始知有段王训诂之学，大好之。渐有弃帖括之志。钱穆读一西方名学书。

  十四岁

  比较：钱穆听吕思勉讲历史、地理课。

  十五岁

  从族兄吕景端学，点读《通鉴辑览》，半年而毕。读康、梁著述及章太炎、严复译作，练成缜密的逻辑论理能力。数学、形学尝问业于徐点撰、庄伯行，略有所知。

  比较：陈垣广泛阅读诸子、史书。梁启超肄业于学海堂，不知天地间于训诂词章之外，更有所谓学也。钱穆读《曾文正家训》《家书》。

  十六岁

  入阳湖县学。读《通鉴》、毕沅《续通鉴》、陈克家《明纪》，一日能尽十四卷，茫无所知，不过读过一遍而已。取《史记》照归、方评点以五色笔照录一次，是为读正史之始。后又借《前后汉书》评本照录，《三国志》点读一过，均当作文章读，于史学无裨益。读《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《红楼梦》等。

  比较：陈垣买《四库提要》《十三经注疏》《皇清经解》《二十四史》，耗银约一百五十两。钱穆读谭嗣同《仁学》。

  评1：吕氏十六岁读正史，陈垣十六岁买正史，梁启超十二岁读《史记》《汉书》卒业，钱穆十八岁始获《史记》归方评本。亦以任公一马当先。

  评2：陈垣出身药商，家境最富，故大部头书一掷百金、先囤后读。吕思勉家小康，吕父本年询集成局《九通》价廿四元，犹豫良久，四年后方购置。梁启超十八岁于坊间见新书数种，亦力不能购，仅取《瀛寰志略》一种。钱穆则更穷，多租借图书，或就藏书家借阅。

  十七岁

  是年起始能认真读书，每读一书皆自首迄尾。父授《四库提要》，经史子部读完，集部读一半。从丁桂征先生指点，读《说文段注》《十三经注疏》一过，治学之基植根于此。自是三四年间，于小学诸书稍稍浏览。又读《文选》《金圣叹集》《儒林外史》《新学伪经考》等。

  按：所谓“是年起始能认真读书”，是读学术书之始。此前皆当作文章读耳。从经学、小学入门。

  比较：陈垣从此至二十二岁，攻读八股文。钱穆读曾国藩《求阙斋记》。

  评1：能知目录学，即是学问之始。吕氏十七岁接触目录学。梁启超十一岁读《书目答问》《輶轩语》、十八岁读《四库提要》；陈垣十二岁读《书目答问》、十六岁购读《四库提要》。唯钱穆求学之年似无人指点目录学门径，故其对目录书并不如其他三家般推重，《近百年来诸儒论读书》一文对《书目答问》嗤之以鼻。

  评2：吕思勉十岁读《说文》不能终卷，至十七岁始入小学、经学之门。梁启超十三岁好段王训诂之学，陈垣十六岁购《皇清经解》，钱穆十八岁始知读乾嘉诸儒。吕氏本年读《十三经注疏》一过，而钱穆直至三十三岁，“《十三经注疏》虽常置案头，未尝动念通读”。

  评3：吕思勉十七岁起读书自首迄尾，钱穆二十一岁读《后汉书》始如此。梁启超自称十三岁即读《史》《汉》卒业，然其生平读书最潦草，盖从未养成如此苦读工夫也。

  十八岁

  得《三通考辑要》读一二卷，大喜，求得《通考》原本对读，虽舍《辑要》读《原本》。从本年起到二十岁，又以《通典》《通考》对读，并读《通志二十略》。

  按：吕氏二十岁后“于经小学又搁置之”，好经济之学。吕氏好典章制度，始于是年。

  比较：梁启超从坊间购得《瀛寰志略》。又见新译西书若干种，心好之，力不能购。见康有为，如当头棒喝，尽弃旧学。梁启超手批《四库提要》若干册。钱穆自限七日读《孟子》毕。获《史记》归方评本、《四书改错》。知读乾嘉诸儒书始此。遍阅严复译著，于《群学肄言》《穆勒名学》受益最多。读《王荆公集》，始知于文选外读专集。

  十九岁

  比较：梁启超入万木草堂，点读《宋元明儒学案》《资治通鉴》《文献通考》为日课。亦涉周秦诸子、佛典、清儒经注、译本西籍。钱穆读《文史通义》、夏曾佑《中国历史教科书》，始知史学。

  二十岁

  读《晋书》《南史》《北史》《新唐书》《新五代史》毕。

  比较：梁启超读《格致汇编》等西籍。此后纯读书记录渐少，盖以急学先用为主，无此暇豫矣。四家之中，梁氏最早脱离读书生活。

  二十一岁

  听屠寄讲元史，激起对民族史问题的兴趣，读《辽史》《金史》《元史》，并将其余诸史补读。

  比较：钱穆通读《后汉书》，从此自首迄尾、读书有恒。

  二十二岁

  比较：陈垣绝意科考。钱穆读《六祖坛经》等佛书。

  评：陈垣自十七岁攻读八股文至此，浪掷五年。梁启超十三岁渐有弃帖括之志。吕思勉十二岁，吕父即诫以“隐居不仕，教授乡里最佳”。钱穆则生年较晚，无科考机会。

  二十三岁

  首次遍读二十四史。

  按：吕氏至1939年仍未读过《清史稿》。钱穆亦于1938年才读《清史稿》。

  比较：陈垣开始研读《廿二史劄记》。是年以后关于读书的记录较少。钱穆读《宋元学案》《马氏文通》，著《论语文解》，是为著述之始。

  评：此后，吕思勉读书记录渐少，盖基本书已遍读，“三冬文史足用”矣。陈垣自本年始进行研究性的读书，亦脱离单纯的读书生涯。唯钱穆学问较杂、次第较乱，边学边教，至老弥笃，终身提倡读书而反对找材料者，盖以此。

  后语

  单纯读书之生涯，即便大师硕儒亦不过十七八年。起步早者未必收功最巨，端在“学不可以已，真积力久则入”二语耳。

• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！